کد مطلب:99403 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:520

[صفحه 3]

الشرح: العرب تقول: لله بلاد فلان، و لله در فلان، و لله نادی فلان، و لله نائح فلان! و المراد بالاول: لله البلاد التی انشاته و انبتته، و بالثانی: لله الثدی الذی ارضعه و بالثالث: لله المجلس الذی ربی فیه، و بالرابع: لله النائحه التی تنوح علیه و تندبه! ما ذا تعهد من محاسنه. و یروی: (لله بلاء فلان)، ای لله ما صنع! و فلان المكنی عنه عمر بن الخطاب، و قد وجدت النسخه التی بخط الرضی ابی الحسن جامع "نهج البلاغه" و تحت (فلان) (عمر)، حدثنی بذلك فخار بن معد الموسوی الاودی الشاعر، و سالت عنه النقیب اباجعفر یحیی بن ابی زید العلوی، فقال لی: هو عمر، فقلت له ایثنی علیه امیرالمومنین (ع) هذا الثنائ؟ فقال: نعم، اما الامامیه فیقولون: ان ذلك من التقیه و استصلاح اصحابه. و اما الصالحیون من الزیدیه فیقولون: انه اثنی علیه حق الثناء، و لم یضع المدح الا فی موضعه و نصابه. و اما الجارودیه من الزیدیه فیقولون: انه كلام قاله فی امر عثمان. اخرجه مخرج الذم له، و التنقص لاعماله، كما یمدح الان الامیر المیت فی ایام الامیر الحی بعده، فیكو و ذلك تعریضا به. فقلت له: الا انه لایجوز التعریض و الاستزاده للحاضر بمدح الماضی، الا اذا كان ذلك

المدح صدقا لا یخالطه ریب و لا شبهه. فاذا اعترف امیرالمومنین بانه اقام السنه، و ذهب نقی الثوب، قلیل العیب، و انه ادی الی الله طاعته، و اتقاه بحقه، فهذا غایه ما یكون من المدح. و فیه ابطال قول من طعن علی عثمان بن عفان. فلم یجبنی بشی ء، و قال: هو ما قلت لك! فاما الراوندی، فانه قال فی الشرح: انه (ع) مدح بعض اصحابه بحسن السیره، و ان الفتنه هی التی وقعت بعد رسول الله (ص) من الاختیار و الاثره. و هذا بعید، لان لفظ امیرالمومنین یشعر اشعارا ظاهرا بانه یمدح والیا ذا رعیه و سیره، الا تراه كیف یقول: فلقد قوم الاود، و داوی العمد، و اقام السنه، و خلف الفتنه!. و كیف یقول: (اصاب خیرها و سبق شرها)! و كیف یقول: (ادی الی الله طاعته)! و كیف یقول: (رحل و تركهم فی طرق متشعبه)! و هذا الضمیر، و هو الهاء و المیم فی قوله (ع): (و تركهم)، هل یصح ان یعود الا الی الرعایا! و هل یسوغ ان یقال هذا الكلام لسوقه من عرض الناس! و كل من مات قبل وفاه النبی (ص) كان سوقه لا سلطان له، فلا یصح ان یحمل هذا الكلام علی اراده احد من الذین قتلوا او ماتوا قبل وفاه النبی (ص)، كعثمان بن مظعون، او مصعب بن عمیر، او حمزه بن عبدالمطلب، او عبیده بن الحارث، و غیرهم م

ن الناس. و التاویلات البارده الغثه لاتعجبنی، علی ان اباجعفر محمد بن جریر الطبری قد صرح او كاد یصرح بان المعنی بهذا الكلام عمر، قال الطبری: لما مات عمر بكته النساء، فقالت احدی نوادبه: وا حزناه علی عمر! حزنا انتشر، حتی ملا البشر. و قالت ابنه ابی حثمه: وا عمراه! اقام الاود، و ابرا العمد، و امات الفتن، و احیا السنن. خرج نقی الثوب، بریئا من العیب. قال الطبری: فروی صالح بن كیسان، عن المغیره بن شعبه، قال: لما دفن عمر اتیت علیا (ع)، و انا احب ان اسمع منه فی عمر شیئا، فخرج ینفض راسه و لحیته، و قد اغتسل، و هو ملتحف بثوب لا یشك ان الامر یصیر الیه، فقال: رحم الله ابن الخطاب! لقد صدقت ابنه ابی حثمه: (ذهب بخیرها، و نجا من شرها)، اما و الله ما قالت، و لكن قولت!). و هذا كما تری یقوی الظن، ان المراد و المعنی بالكلام انما هو عمر بن الخطاب. قوله: (فلقد قوم الاود)، ای العوج، اود الشی ء بالكسر یاود اودا، ای اعوج، و تاود العود، یتاود. و العمد: انفضاخ سنام البعیر، و منه یقال للعاشق: عمید القلب و معموده. قوله: (اصاب خیرها) ای خیر الولایه، و جاء بضمیرها و لم یجر ذكرها لعاده العرب فی امثال ذلك، كقوله تعالی: (حتی توارت بالحجاب). و سبق

شرها، ای مات او قتل قبل الاحداث و الاختلاط الذی جری بین المسلمین. قوله: (و اتقاه بحقه)، ای باداء حقه و القیام به. فان قلت: و ای معنی فی قوله: (و اتقاه باداء حقه) ؟ و هل یتقی الانسان الله باداء الحق! انما قد تكون التقوی عله فی اداء الحق، فاما ان یتقی بادائه فهو غیر معقول. قلت: اراد (ع) انه اتقی الله، و دلنا علی انه اتقی الله بادائه حقه، فاداء الحق عله فی علمنا بانه قد اتقی الله سبحانه. ثم ذكر انه رحل و ترك الناس فی طرق متشعبه متفرقه، فالضال لا یهتدی فیها، و المهتدی لایعلم انه علی المنهج القویم، و هذه الصفات اذا تاملها المنصف، و اماط عن نفسه الهوی، علم ان امیرالمومنین (ع) لم یعن بها الا عمر، لو لم یكن قد روی لنا توقیفا و نقلا ان المعنی بها عمر، فكیف و قد رویناه عمن لا یتهم فی هذا الباب! (نكت من كلام عمر و سیرته و اخلاقه) و نحن نذكر فی هذا الموضع نكتا من كلام عمر و سیرته و اخلاقه. اتی عمر بمال، فقال له عبدالرحمن بن عوف: یا امیرالمومنین، لو حبست من هذا المال فی بیت المال لنائبه تكون، او امر یحدث! فقال: كلمه ما عرض بها الا شیطان كفانی حجتها، و وقانی فتنتها. اعصی الله العام مخافه قابل! اعد لهم تقوی الله، قال ا

لله سبحانه: (و من یتق الله یجعل له مخرجا و یرزقه من حیث لایحتسب). استكتب ابوموسی الاشعری نصرانیا، فكتب الیه عمر: اعزله و استعمل بدله حنیفیا، فكتب له ابوموسی: ان من غنائه و خیره و خبرته كیت و كیت. فكتب له عمر: لیس لنا ان ناتمنهم، و قد خونهم الله، و لا ان نرفعهم و قد وضعهم الله، و لا ان نستنصحهم فی الدین و قد وترهم الاسلام، و لا ان نعزهم و قد امرنا بان یعطوا الجزیه عن ید و هم صاغرون. فكتب ابوموسی: ان البلد لایصلح الا به. فكتب الیه عمر: مات النصرانی و السلام. و كتب الی معاویه: ایاك و الاحتجاب دون الناس، و ائذن للضعیف، و ادنه حتی ینبسط لسانه، و یجتری ء قلبه، و تعهد الغریب، فانه اذا طال حبسه و دام اذنه، ضعف قلبه، و ترك حقه. عزل عمر زیادا عن كتابه ابی موسی الاشعری فی بعض قدماته علیه، فقال له: عن عجز ام عن خیانه؟ فقال: لا عن واحده منهما، و لكنی اكره ان احمل علی العامه فضل عقلك. و قال: انی و الله لاادع حقا لله لشكایه تظهر، و لا لضب یحتمل، و لا محاباه لبشر. و انك و الله ما عاقبت من عصی الله فیك بمثل ان تطیع الله فیه. و كتب الی سعد بن ابی وقاص: یا سعد سعد بنی اهیب! ان الله اذا احب عبدا حببه الی خلقه، فاعتبر منزلتك من

الله بمنزلتك من الناس. و اعلم ان ما لك عند الله مثل ما لله عندك. و سال رجلا عن شی ء، فقال: الله اعلم، فقال: قد شقینا ان كنا لانعلم ان الله اعلم! اذا سئل احدكم عما لایعلم، فلیقل: لا ادری. و قال عبدالملك (علی المنبر): انصفونا یا معشر الرعیه، تریدون منا سیره ابی بكر و عمر، و لم تسیروا فی انفسكم و لا فینا سیره ابی بكر و عمر! نسال الله ان یعین كلا علی كل. و دخل عمر علی ابنه عبدالله، فوجد عنده لحما عبیطا معلقا، فقال: ما هذا اللحم؟ قال: اشتهیت فاشتریت، فقال: او كلما اشتهیت شیئا اكلته! كفی بالمرء سرفا ان اكل كل ما اشتهاه. مر عمر علی مزبله، فتاذی بریحها اصحابه، فقال: هذه دنیاكم التی تحرصون علیها. و من كلامه للاحنف: یا احنف، من كثر ضحكه قلت هیبته، و من مزح استخف به، و من اكثر من شی ء عرف به، و من كثر كلامه كثر سقطه، و من كثر سقطه قل حیاوه، و من قل حیاوه قل ورعه، و من قل ورعه مات قلبه. و قال لابنه عبدالله: یا بنی اتق الله یقك، و اقرض الله یجزك، و اشكره یزدك. و اعلم انه لا مال لمن لا رفق له، و لا جدید لمن لا خلق له، و لا عمل لمن لانیه له. و خطب یوم استخلف، فقال: ایها الناس، انه لیس فیكم احد اقوی عندی من الضعیف حتی آخذ ا

لحق له، و لااضعف من القوی حتی آخذ الحق منه. و قال لابن عباس: یا عبدالله، انتم اهل رسول الله و آله و بنو عمه، فما تقول منع قومكم منكم؟ قال: لا ادری علتها، و الله ما اضمرنا لهم الا خیرا. قال اللهم غفرا، ان قومكم كرهوا ان یجتمع لكم النبوه و الخلافه فتذهبوا فی السماء شمخا و بذخا، و لعلكم تقولون: ان ابابكر اول من اخركم، اما انه لم یقصد ذلك، و لكن حضر امر لم یكن بحضرته احزم مما فعل، و لو لا رای ابی بكر فی لجعل لكم من الامر نصیبا، و لو فعل ما هناكم مع قومكم. انهم ینظرون الیكم نظر الثور الی جازره. و كان یقول: لیت شعری متی اشفی من غیظی! احین اقدر فیقال لی: لو عفوت، ام حین اعجل فیقال: لو صبرت! و رای اعرابیا یصلی صلاه خفیفه، فلما قضاها قال: اللهم زوجنی الحور العین. فقال له: لقد اسات النقد، و اعظمت الخطبه! و قیل له: كان الناس فی الجاهلیه یدعون علی من ظلمهم فیستجاب لهم، و لسنا نری ذلك الان. قال: لان ذلك كان الحاجز بینهم و بین الظلم، و اما الان فالساعه موعدهم و الساعه ادهی و امر. و من كلامه: من عرض نفسه للتهمه فلا یلومن من اساء به الظن، و من كتم سره كانت الخیره بیده. ضع امر اخیك علی احسنه، حتی یاتیك منه ما یغلبك، و لا تظن

بكلمه خرجت من اخیك المسلم شرا و انت تجد لها فی الخیر محملا. و علیك باخوان الصدق و كیس اكیاسهم، فانهم زینه فی الرخاء، و عده عند البلاء، و لا تتهاونن بالخلق فیهینك الله، و لاتعترض بما لایعنیك، و اعتزل عدوك، و تحفظ من خلیلك الا الامین، فان الامین من الناس لایعادله شی ء، و لاتصحب الفاجر فیعلمك من فجوره، و لا تفش الیه سرك، و استشر فی امرك اهل التقوی، و كفی بك عیبا ان یبدو لك من اخیك ما یخفی علیك من نفسك، و ان توذی جلیسك بما تاتی مثله. و قال: ثلاث یصفین لك الود فی قلب اخیك: ان تبداه بالسلام اذا لقیته، و ان تدعوه باحب اسمائه الیه، و ان توسع له فی المجلس. و قال: احب ان یكون الرجل فی اهله كالصبی، و اذا اصیخ الیه كان رجلا. بینا عمر ذات یوم اذا رای شابا یخطر بیدیه، فیقول: انا ابن بطحاء مكه كدیها و كداها. فناداه عمر، فجاء فقال: ان یكن لك دین فلك كرم، و ان یكن لك عقل فلك مروئه، و ان یكن لك مال فلك شرف، و الا فانت و الحمار سواء. و قال: یا معشر المهاجرین، لاتكثروا الدخول علی اهل الدنیا و ارباب الامره و الولایه، فانه مسخطه للرب، و ایاكم و البطنه، فانها مكسله عن الصلاه، و مفسده للجسد، مورثه للسقم، و ان الله یبغض الحبر السمین

، و لكن علیكم بالقصد فی قوتكم، فانه ادنی من الاصلاح، و ابعد من السرف، و اقوی علی عباده الله، و لن یهلك عبد حتی یوثر شهوته علی دینه. و قال: تعلموا ان الطمع فقر، و ان الیاس غنی، و من یئس من شی ء استغنی عنه، و التوده فی كل شی ء خیر الا ما كان من امر الاخره. و قال: من اتقی الله لم یشف الله غیظه، و من خاف الله لم یفعل ما یرید، و لو لا یوم القیامه لكان غیر ما ترون. و قال: انی لاعلم اجود الناس، و احلم الناس، اجودهم من اعطی من حرمه، و احلمهم من عفا عمن ظلمه. و كتب الی ساكنی الامصار: اما بعد، فعلموا اولادكم العوم و الفروسیه، رووهم ما سار من المثل و حسن من الشعر. و قال: لاتزال العرب اعزه ما نزعت فی القوس، و نزت فی ظهور الخیل. و قال و هو یذكر النساء: اكثروا لهن من قول: (لا) فان (نعم) مفسده تغریهن علی المساله. و قال: ما بال احدكم یثنی الوساده عند امراه معزبه، ان المراه لحم علی وضم الا ما ذب عنه. و كتب الی ابی موسی: اما بعد، فان للناس نفره عن سلطانهم، فاعوذ بالله ان یدركنی و ایاك عمیاء مجهوله، و ضغائن محموله، و اهواء متبعه، و دنیا موثره. اقم الحدود، و اجلس للمظالم و لو ساعه من نهار، و اذا عرض لك امران: احدهما لله، و الاخ

ر للدنیا، فابدا بعمل الاخره، فان الدنیا تفنی، و الاخره تبقی. و كن من مال الله عز و جل علی حذر، و اجف الفساق، و اجعلهم یدا و یدا، و رجلا و رجلا، و اذا كانت بین القبائل نائره یا لفلان یا لفلان فانما! تلك نجوی الشیطان، فاضربهم بالسیف حتی یفیئوا الی امر الله، و تكون دعواهم الی الله، و الی الاسلام. و قد بلغنی ان ضبه تدعو: یا لضبه! و انی و الله اعلم ان ضبه ما ساق الله بها خیرا قط، و لا منع بها من سوء قط. فاذا جائك كتابی هذا فانهكهم ضربا و عقوبه، حتی یفرقوا ان لم یفقهوا، و الصق بغیلان بن خرشه من بینهم. و عد مرضی المسلمین، و اشهد جنائزهم، و افتح لهم بابك، و باشر امورهم بنفسك، فانما انت رجل منهم، غیر ان الله قد جعلك اثقلهم حملا. و قد بلغنی انه فشا لك و لاهل بیتك هیئه فی لباسك و مطعمك، و مركبك، لیس للمسلمین مثلها، فایاك یا عبدالله بن قیس ان تكون بمنزله البهیمه التی مرت بواد خصیب، فلم یكن لها همه الا السمن، و انما حظها من السمن لغیرها. و اعلم ان للعامل مردا الی الله فاذا زاغ العامل زاغت رعیته، و ان اشقی الناس من شقیت به نفسه و رعیته. و السلام. و خطب عمر، فقال: اما بعد فانی اوصیكم بتقوی الله الذی یبقی و یفنی ما سواه، و ا

لذی بطاعته ینفع اولیائه، و بمعصیته یضر اعدائه. انه لیس لهالك هلك عذر فی تعمد ضلاله حسبها هدی، و لاترك حق حسبه ضلاله. قد ثبتت الحجه، و وضحت الطرق، و انقطع العذر، و لا حجه لاحد علی الله عز و جل. الا ان احق ما تعاهد به الراعی رعیته ان یتعاهدهم بالذی لله تعالی علیهم فی وظائف دینهم الذی هداهم به، و انما علینا ان نامركم بالذی امركم الله به من طاعته، و ننهاكم عما نهاكم الله عنه من معصیته، و ان نقیم امر الله فی قریب الناس و بعیدهم، و لا نبالی علی من قال الحق، لیتعلم الجاهل، و یتعظ المفرط، و یقتدی المقتدی. و قد علمت ان اقواما یتمنون فی انفسهم، و یقولون: نحن نصلی مع المصلین، و نجاهد مع المجاهدین. الا ان الایمان لیس بالتمنی و لكنه بالحقائق. الا من قام علی الفرائض، و سدد نیته، و اتقی الله، فذلكم الناجی. و من زاد اجتهادا وجد عند الله مزیدا. و انما المجاهدون الذین جاهدوا اهوائهم، و الجهاد اجتناب المحارم. الا ان الامر جد، و قد یقاتل اقوام لایریدون الا الذكر، و قد یقاتل اقوام لایریدون الا الاجر، و ان الله یرضی منكم بالیسیر، و اثابكم علی الیسیر الكثیر. الوظائف الوظائف! ادوها تودكم الی الجنه. و السنه السنه! الزموها تنجكم من ا

لبدعه. تعلموا و لاتعجزوا، فان من عجز تكلف، و ان شرار الامور محدثاتها. و ان الاقتصاد فی السنه خیر من الاجتهاد فی الضلاله، فافهموا ما توعظون به، فان الحریب من حرب دینه، و ان السعید من وعظ بغیره. و قال: و علیكم بالسمع و الطاعه، فان الله قضی لهما بالعره، و ایاكم و التفرق و المعصیه، فان الله قضی لهما بالذله. اقول قولی هذا و استغفر الله العظیم لی و لكم. بعث سعد بن ابی وقاص ایام القادسیه الی عمر قباء كسری و سیفه، و منطقته، و سراویله، و تاجه، و قمیصه، و خفیه، فنظر عمر فی وجوه القوم عنده، فكان اجسمهم و امدهم قامه سراقه بن مالك بن جعشم المدلجی. فقال: یا سراق، قم فالبس، قال سراقه: طمعت فیه فقمت فلبست، فقال: ادبر فادبرت، و قال: اقبل، فاقبلت، فقال: بخ بخ! اعرابی من بنی مدلج، علیه قباء كسری و سراویله و سیفه و منطقته و تاجه و خفاه! رب یوم یا سراق لو كان فیه دون هذا من متاع كسری و آل كسری لكان شرفا لك و لقومك. انزع! فنزعت، فقال: اللهم انك منعت هذا نبیك و رسولك، و كان احب الیك منی و اكرم، و منعته ابابكر و كان احب الیك منی و اكرم، ثم اعطیتنیه، فاعوذ بك ان تكون اعطیتنیه لتمكر بی. ثم بكی حتی رحمه من كان عنده. و قال لعبد الرحمن

بن عوف: اقسمت علیك لما بعته ثم قسمته قبل ان تمسی، فما ادركه المساء الا و قد بیع و قسم ثمنه علی المسلمین. جی ء بتاج كسری الی عمر، فاستعظم الناس قیمته، للجواهر التی كانت علیه، فقال: ان قوما ادوا هذا لامناء! فقال علی (ع): انك عففت فعفوا، و لو رتعت لرتعوا: كان عمر یعس لیلا، فنزلت رفقه من التجار بالمصلی، فقال لعبد الرحمن بن عوف: هل لك ان تحرسهم اللیله من السرق؟ فباتا یحرسانهم، و یصلیان ما كتب الله لهما، فسمع عمر بكاء صبی، فاصغی نحوه، فطال بكاوه، فتوجه الیه، فقال لامه: اتقی الله و احسنی الی صبیك. ثم عاد الی مكانه، فسمع بكائه، فعاد الی امه، فقال لها مثل ذلك، ثم عاد الی مكانه، فسمع بكائه، فاتی امه، فقال: ویحك! انی لاراك ام سوء! لااری ابنك یقر منذ اللیله! فقالت: یا عبدالله، لقد آذیتنی منذ اللیله، انی اریغه علی الفطام فیابی، قال: و لم؟ قالت لان عمر لا یفرض لرضیع، و انما یفرض للفطیم، قال: و كم له؟ قالت اثنا عشر شهرا، قال: ویحك لاتعجلیه! فصلی الفجر و ما یستبین الناس قرائته من غلبه البكاء علیه، فلما سلم قال: یا بوسا لعمركم! كم قتل من اولاد المسلمین، فطلب منادیا فنادی: الا لاتعجلوا صبیانكم عن الرضاع، و لاتفطموا قبل اوان ا

لفطام، فانا نفرض لكل مولود فی الاسلام. و كتب بذلك الی سائر الافاق. مر عمر بشاب من الانصار و هو ظمان، فاستسقاه، فخاض له عسلا، فرده و لم یشرب و قال: انی سمعت الله سبحانه، یقول: (اذهبتم طیباتكم فی حیاتكم الدنیا و استمتعتم بها) فقال الفتی: انها و الله لیست لك، فاقرا یا امیرالمومنین ما قبلها: (و یوم یعرض الذین كفروا علی النار اذهبتم طیباتكم فی حیاتكم الدنیا)، افنحن منهم! فشرب، و قال: كل الناس افقه من عمر! و اوصی عمر حین طعنه ابولولوه من یستخلفه المسلمون بعده من اهل الشوری، فقال: اوصیك بتقوی الله لا شریك له، و اوصیك بالمهاجرین الاولین خیرا، ان تعرف لهم سابقتهم، و اوصیك بالانصار خیرا، اقبل من محسنهم، و تجاوز عن مسیئهم. و اوصیك باهل الامصار خیرا، فانهم ردء العدو، و جباه الفی ء، لاتحمل فیئهم الی غیرهم الا عن فضل منهم، و اوصیك باهل البادیه خیرا، فانهم اصل العرب، و ماده الاسلام، ان یوخذ من حواشی اموالهم، فیرد علی فقرائهم، و اوصیك باهل الذمه خیرا، ان تقاتل من ورائهم، و لا تكلفهم فوق طاقتهم اذا ادوا ما علیهم للمسلمین طوعا او عن ید و هم صاغرون. و اوصیك بتقوی الله، و شده الحذر منه و مخافه مقته، ان یطلع منك علی ریبه. و اوصی

ك ان تخشی الله فی الناس، و لاتخشی الناس فی الله، و اوصیك بالعدل فی الرعیه، و التفرغ لحوائجهم و ثغورهم، و الا تعین غنیهم علی فقیرهم، فان فی ذلك باذن الله سلامه لقلبك، و حطا لذنوبك، و خیرا فی عاقبه امرك. و اوصیك ان تشتد فی امر الله و فی حدوده، و الزجر عن معاصیه، علی قریب الناس و بعیدهم، و لاتاخذك الرافه و الرحمه فی احد منهم، حتی تنتهك منه مثل جرمه، و اجعل الناس عندك سواء، لا تبال علی من وجب الحق، لاتاخذك فی الله لومه لائم. و ایاك و الاثره و المحاباه فیما ولاك الله مما افاء الله علی المسلمین، فتجور و تظلم، و تحرم نفسك من ذلك ما قد وسعه الله علیك، فانك فی منزله من منازل الدنیا، و انت الی الاخره جد قریب، فان صدقت فی دنیاك عفه و عدلا فیما بسط لك، اقترفت رضوانا و ایمانا، و ان غلبك الهوی، اقترفت فیه سخط الله و مقته. و اوصیك الا ترخص لنفسك و لا لغیرك فی ظلم اهل الذمه. و اعلم انی قد اوصیتك و خصصتك و نصحت لك، ابتغی بذلك وجه الله و الدار الاخره، و دللتك علی ما كنت دالا علیه نفسی، فان عملت بالذی وعظتك، و انتهیت الی الذی امرتك، اخذت منه نصیبا وافرا، و حظا وافیا و ان لم تقبل ذلك، و لم تعمل و لم تترك معاظم الامور عند الذی یر

ضی الله به سبحانه عنك، یكن ذاك بك انتقاصا، و یكن رایك فیه مدخولا، فالاهواء مشتركه، و راس الخطیئه ابلیس الداعی الی كل هلكه، قد اضل القرون السالفه قبلك، و اوردهم النار، و لبئس الثمن ان یكون حظ امری ء من دنیاه موالاه عدو الله، الداعی الی معاصیه! اركب الحق، و خض الیه الغمرات، و كن واعظا لنفسك. و انشدك لما ترحمت الی جماعه المسلمین، و اجللت كبیرهم، و رحمت صغیرهم، و قربت عالمهم. لاتضربهم فیذلوا، و لا تستاثر علیهم بالفی ء فتغضبهم، و لا تحرمهم عطایاهم عند محلها فتفقرهم، و لا تجمرهم فی البعوث فتقطع نسلهم، و لاتجعل الاموال دوله بین الاغنیاء منهم، و لاتغلق بابك دونهم، فیاكل قویهم ضعیفهم. هذه وصیتی ایاك، و اشهد الله علیك. و اقرا علیك السلام، و الله علی كل شی ء شهید. و خطب عمر فقال: لایبلغنی ان امراه تجاوز صداقها صداق زوجات رسول الله (ص) الا ارتجعت ذلك منها. فقامت الیه امراه، فقالت: و الله ما جعل الله ذلك لك، انه تعالی یقول: (و آتیتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شیئا). فقال: عمر: الا تعجبون من امام اخطا، و امراه اصابت! ناضلت امامكم فنضلته! و كان یعس لیله، فمر بدار سمع فیها صوتا، فارتاب و تسور، فرای رجلا عند امراه و زق خمر

، فقال: یا عدو الله، اظننت ان الله یسترك و انت علی معصیته! فقال: لاتعجل یا امیرالمومنین، ان كنت اخطات فی واحده فقد اخطات فی ثلاث: قال الله تعالی: (و لاتجسسوا) و قد تجسست، و قال: (و اتوا البیوت من ابوابها). و قد تسورت، و قال: (فاذا دخلتم بیوتا فسلموا) و ما سلمت. فقال: هل عندك من خیر ان عفوت عنك؟ قال: نعم، و الله لااعود، فقال: اذهب فقد عفوت عنك. و خطب یوما، فقال: ایها الناس، ما الجزع مما لا بد منه! و ما الطمع فیما لایرجی! و ما الحیله فیما سیزول! و انما الشی ء من اصله، و قد مضت قبلكم الاصول و نحن فروعها، فما بقاء الفرع بعد ذهاب اصله! انما الناس فی هذه الدنیا اغراض تنتبل فیهم المنایا نصب المصائب، فی كل جرعه شرق، و فی كل اكله غصص، لاتنالون نعمه الا بفراق اخری، و لایستقبل معمر من عمره یوما الا بهدم آخر من اجله، و هم اعوان الحتوف علی انفسهم، فاین المهرب مما هو كائن! ما اصغر المصیبه الیوم، مع عظم الفائده غدا! و ما اعظم خیبه الخائب، و خسران الخاسر، (یوم لاینفع مال و لا بنون الا من اتی الله بقلب سلیم)! و اكثر الناس روی هذا الكلام لعلی (ع)، و قد ذكره صاحب "نهج البلاغه" و شرحناه فیما سبق. حمل من العراق الی عمر مال فخرج

هو و مولی له، فنظر الی الابل فاستكثرها، فجعل یقول: الحمد لله، یكررها و یرددها، و جعل مولاه یقول: هذا من فضل الله و رحمته. و یكررها و یرددها. فقال عمر: كذبت لا ام لك! اظنك ذهبت الی ان هذا هو ما عناه سبحانه، بقوله: (قل بفضل الله و برحمته فبذلك فلیفرحوا)، و انما ذلك الهدی، اما تسمعه یقول: (هو خیر مما یجمعون)! و هذا مما یجمعون. و روی الاحنف بن قیس، قال: قدمنا علی عمر بفتح عظیم نبشره به، فقال: این نزلتم؟ قلنا: فی مكان كذا، فقام معنا حتی انتهینا الی مناخ ركابنا، و قد اضعفها الكلال، و جهدها السیر، فقال: هلا اتقیتم الله فی ركابكم هذه؟ اما علمتم ان لها علیكم حقا! هلا ارحتموها؟ هلا حللتم بها فاكلت من نبات الارض! فقلنا: یا امیرالمومنین، انا قدمنا بفتح عظیم، فاحببنا التسرع الیك و الی المسلمین بما یسرهم. فانصرف راجعا و نحن معه، فاتی رجل فقال: یا امیرالمومنین ان فلانا ظلمنی، فاعدنی علیه، فرفع فی السماء درته، و ضرب بها راسه، و قال: تدعون عمر و هو معرض لكم، حتی اذا شغل فی امر المسلمین اتیتموه: اعدنی اعدنی! فانصرف الرجل یتذمر، فقال عمر علی بالرجل، فجی ء به فالقی الیه المخفقه، فقال: اقتص، قال: بل ادعه لله و لك، قال: لیس كذلك،

بل تدعه اما لله و اراده ما عنده، و اما تدعه لی، قال: ادعه لله، قال: انصرف. ثم جاء حتی دخل منزله، و نحن معه، فصلی ركعتین خفیفتین، ثم جلس فقال: یا بن الخطاب، كنت وضیعا فرفعك الله، و كنت ضالا فهداك الله، و كنت ذلیلا فاعزك الله، ثم حملك علی رقاب الناس، فجاء رجل یستعدیك علی من ظلمه. فضربته، ما ذا تقول لربك غدا! فجعل یعاتب نفسه معاتبه ظننت انه من خیر اهل الارض. و ذكر ابوعبید القاسم بن سلام فی "غریب الحدیث" ان رجلا اتی عمر یساله، و یشكو الیه الفقر، فقال: هلكت یا امیرالمومنین، فقال: اهلكت و انت تنث نثیث الحمیت! اعطوه. فاعطوه ربعه من مال الصدقه، تبعها ظئراها. ثم انشا یحدث عن نفسه، فقال لقد رایتنی و اختا لی نرعی علی ابوینا ناضحا لنا، قد البستنا امنا نقبتها، و زودتنا یمنتیها هبیدا فنخرج بناضحنا، فاذا طلعت الشمس، القیت النقبه الی اختی، و خرجت اسعی عریان، فنرجع الی امنا، و قد جعلت لنا لفیته من ذلك الهبید، فیا خصباه! و روی ابن عباس رضی الله عنه، قال: دخلت علی عمر فی اول خلافته، و قد القی له صاع من تمر علی خصفه، فدعانی الی الاكل، فاكلت تمره واحده، و اقبل یاكل حتی اتی علیه، ثم شرب من جر كان عنده، و استلقی علی مرفقه له، و طف

ق یحمد الله یكرر ذلك، ثم قال: من این جئت یا عبدالله؟ قلت: من المسجد، قال: كیف خلفت ابن عمك؟ فظننته یعنی عبدالله بن جعفر، قلت: خلفته یلعب مع اترابه، قال: لم اعن ذلك، انما عنیت عظیمكم اهل البیت، قلت: خلفته یمتح بالغرب علی نخیلات من فلان، و هو یقرا القرآن، قال: یا عبدالله، علیك دماء البدن ان كتمتنیها! هل بقی فی نفسه شی ء من امر الخلافه؟ قلت: نعم، قال: ایزعم ان رسول الله (ص) نص علیه؟ قلت: نعم و ازیدك سالت، ابی عما یدعیه، فقال: صدق، فقال عمر: لقد كان من رسول الله (ص) فی امره ذرو من قول لایثبت حجه، و لایقطع عذرا، و لقد كان یربع فی امره وقتا ما، و لقد اراد فی مرضه ان یصرح باسمه فمنعت من ذلك اشفاقا و حیطه علی الاسلام، لا و رب هذه البنیه لاتجتمع علیه قریش ابدا! و لو ولیها لانتقضت علیه العرب من اقطارها، فعلم رسول الله (ص) انی علمت ما فی نفسه، فامسك، و ابی الله الا امضاء ما حتم. ذكر هذا الخبر احمد بن ابی طاهر صاحب كتاب تاریخ بغداد فی كتابه، مسندا. ابتنی ابوسفیان دارا بمكه فاتی اهلها عمر، فقالوا: انه قد ضیق علینا الوادی، و اسال علینا الماء، فاتاه عمر فقال: خذ هذا الحجر فضعه هناك، و ارفع هذا و اخفض هذا، ففعل، فقال: الحمد

لله الذی اذل اباسفیان بابطح مكه. و قال عمر: و الله لقد لان قلبی فی الله حتی لهو الین من الزبد، و لقد اشتد قلبی فی الله حتی لهو اشد من الحجر. كان عمر اذا اتاه الخصمان برك علی ركبتیه و قال: اللهم اعنی علیهما. فان كلا منهما یریدنی عن دینی. و خطب عمر، فقال: ایها الناس، انما كنا نعرفكم و النبی (ص) بین اظهرنا، اذ ینزل الوحی، و اذ ینبئنا الله من اخباركم، الا و ان النبی (ص) قد انطلق، و الوحی قد انقطع، و انما نعرفكم بما یبدو منكم. من اظهر خیرا ظننا به خیرا، و احببناه علیه، و من اظهر شرا ظننا به شرا، و ابغضناه علیه. سرائركم بینكم و بین ربكم. الا انه قد اتی علی حین، و انا احسب انه لایقرا القرآن احد الا یرید به وجه الله و ما عندالله، و قد خیل الی باخره، ان رجالا قد قرئوه یریدون به ما عند الناس، فاریدوا الله بقرائتكم، و اریدوا الله باعمالكم. الا و انی لاارسل عمالی الیكم ایها الناس لیضربوا ابشاركم، و لا لیاخذوا اموالكم، و لكن ارسلهم الیكم لیعلموكم دینكم و سنتكم، فمن فعل به سوی ذلك فلیرفعه الی لاقتص له، فقد رایت رسول الله (ص) یقتص من نفسه. الا لاتضربوا المسلمین فتذلوهم، و لاتمنعوهم حقوقهم فتفقروهم، و لاتنزلوهم الغیاض فتضیع

وهم. و قال مره: قد اعیانی اهل الكوفه، ان استعملت علیهم لینا استضعفوه، و ان استعملت علیهم شدیدا شكوه! و لوددت انی وجدت رجلا قویا امینا استعمله علیهم. فقال له رجل: انا ادلك یا امیرالمومنین علی الرجل القوی الامین، قال: من هو؟ قال: عبدالله بن عمر، قال: قاتلك الله! و الله ما اردت الله بها، لاها الله! لااستعمله علیها و لا علی غیرها، و انت فقم فاخرج، فمذ الان لااسمیك الا المنافق. فقام الرجل و خرج. و كتب الی سعد بن ابی وقاص ان شاور طلیحه بن خویلد و عمرو بن معدیكرب فان كل صانع اعلم بصنعته، و لا تولهما من امر المسلمین شیئا. و غضب عمر علی بعض عماله، فكلم امراه من نساء عمر فی ان تسترضیه له، فكلمته فیه، فغضب، و قال: و فیم انت من هذا یا عدوه الله؟ انما انت لعبه نلعب بك و تفركین. و من كلامه: اشكو الی الله جلد الخائن، و عجز الثقه. قال عمرو بن میمون: لقد رایت عمر بن الخطاب قبل ان یصاب بایام واقفا علی حذیفه بن الیمان، و عثمان بن حنیف، و هو یقول لهما: اتخافان ان تكونا حملتما الارض ما لاتطیقه؟ فقالا: لا: انما حملناها امرا هی له مطیقه، فاعاد علیهما القول: انظرا ان تكونا حملتما الارض ما لاتطیقه! فقالا: لا، فقال عمر: ان عشت لادعن

ارامل العراق لایحتجن بعدی الی رجل ابدا، فما اتت علیه رابعه حتی اصیب. كان عمر اذا استعمل عاملا كتب علیه كتابا، و اشهد علیه رهطا من المسلمین الا یركب برذونا، و لا یاكل نقیا، و لایلبس رقیقا، و لا یغلق بابه دون حاجات المسلمین، ثم یقول: اللهم اشهد. و استعمل عمر النعمان بن عدی بن نضله علی میسان: فبلغه عنه الشعر الذی قاله، و هو: من مبلغ الحسناء ان حلیلها بمیسان یسقی من زجاج و حنتم! اذا شئت غنتنی دهاقین قریه و صناجه تحدو علی كل منسم فان كنت ندمانی فبالاكبر اسقنی و لاتسقنی بالاصغر المتثلم لعل امیرالمومنین یسوئه تنادمنا بالجوسق المتهدم فكتب الیه: بسم الله الرحمن الرحیم (حم تنزیل الكتاب من الله العزیز العلیم غافر الذنب و قابل التوب شدید العقاب ذی الطول لا اله الا هو الیه المصیر) اما بعد، فقد بلغنی قولك: لعل امیرالمومنین یسوئه و ایم الله انه لیسوئنی، فاقدم فقد عزلتك. فلما قدم علیه، قال: یا امیرالمومنین، و الله ما شربتها قط، و انما هو شعر طفح علی لسانی و انی لشاعر. فقال عمر: اظن ذاك، و لكن لاتعمل لی علی عمل ابدا. استعمل عمر رجلا من قریش علی عمل، فبلغه عنه انه قال: اسقنی شربه تروی عظامی و اسق بالله مث

لها ابن هشام فاشخصه الیه، و فطن القرشی، فضم الیه بیتا آخر، فلما مثل بین یدیه، قال له انت القائل: اسقنی شربه تروی عظامی قال: نعم یا امیرالمومنین، فهلا ابلغك الواشی ما بعده؟ قال: ما الذی بعده؟ قال: عسلا باردا بماء غمام اننی لااحب شرب المدام قال: آلله آلله! ثم قال: ارجع الی عملك. قال عمر: ایما عامل من عمالی ظلم احدا: ثم بلغتنی مظلمته، فلم اغیرها، فانا الذی ظلمته. و قال للاحنف بن قیس، و قد قدم علیه فاحتبسه عنده حولا: یا احنف، انی قد خبرتك و بلوتك، فرایت علانیتك حسنه، و انا ارجو ان تكون سریرتك مثل علانیتك، و ان كنا لنحدث انه انما یهلك هذه الامه كل منافق علیم. و كتب عمر الی سعد بن ابی وقاص: ان "مترس" بالفارسیه هو الامان، فمن قلتم له ذلك ممن لا یفقه لسانكم فقد امنتموه. و قال لامیر من امراء الشام: كیف سیرتك؟ كیف تصنع فی القرآن و الاحكام؟ فاخبره، فقال: احسنت، اذهب، فقد اقررتك علی عملك. فلما ولی رجع فقال: یا امیرالمومنین، انی رایت البارحه رویا اقصها علیك، رایت الشمس و القمر یقتتلان، و مع كل واحد منهما جنود من الكواكب، فقال: فمع ایهما كنت؟ قال: مع القمر، فقال: قد عزلتك، قال الله تعالی: (و جعلنا اللیل و النهار آی

تین فمحونا آیه اللیل و جعلنا آیه النهار مبصره) كان عمر جالسا فی المسجد، فمر به رجل، فقال: ویل لك یا عمر من النار! فقال: قربوه الی، فدنا منه، فقال: لم قلت لی ما قلت؟ قال: تستعمل عمالك، و تشترط علیهم ثم لاتنظر هل وفوا لك بشروط ام لا؟ قال: و ما ذاك؟ قال عاملك علی مصر اشترطت علیه، فترك ما امرته به، و ارتكب ما نهیته عنه، ثم شرح له كثیرا من امره. فارسل عمر رجلین من الانصار، فقال لهما: انتهیا الیه، فاسالا عنه، فان كان كذب علیه فاعلمانی، و ان رایتما ما یسوء كما فلا تملكاه من امره شیئا حتی تاتیا به، فذهبا فسالا عنه، فوجداه قد صدق علیه، فجائا الی بابه، فاستاذنا علیه، فقال حاجبه: انه لیس علیه الیوم اذن، قالا: لیخرجن الینا او لنحرقن علیه بابه. و جاء احدهما بشعله من نار، فدخل الاذن، فاخبره فخرج الیهما، قالا: انا رسولا عمر الیك لتاتیه، قال: ان لنا حاجه، تمهلاننی لاتزود، قالا: انه عزم علینا الا نمهلك، فاحتملاه، فاتیا به عمر. فلما اتاه سلم علیه فلم یعرفه، و قال: من انت؟- و كان رجلا اسمر، فلما اصاب من ریف مصر ابیض و سمن- فقال: انا عاملك علی مصر، انا فلان، قال: ویحك! ركبت ما نهیت عنه، و تركت ما امرت به! و الله لاعاقبنك عقوبه

ابلغ الیك فیها، آتونی بكساء من صوف، و عصا و ثلاثمائه شاه من غنم الصدقه، فقال: البس هذه الدراعه، فقد رایت اباك و هذه خیر من دراعته، و خذ هذه العصا فهی خیر من عصا ابیك، و اذهب بهذه الشیاه فارعها فی مكان كذا- و ذلك فی یوم صائف- و لا تمنع السابله من البانها شیئا الا آل عمر، فانی لااعلم احدا من آل عمر اصاب من البان غنم الصدقه و لحومها شیئا. فلما ذهب رده، و قال: افهمت ما قلت! فضرب بنفسه الارض، و قال یا امیرالمومنین، لااستطیع هذا، فان شئت فاضرب عنقی، قال: فان رددتك فای رجل تكون؟ قال: و الله لایبلغك بعدها الا ما تحب. فرده، فكان نعم الرجل. و قال عمر: و الله لا انزعن فلانا من القضاء حتی استعمل عوضه رجلا اذا رآه الفاجر فرق. و روی عبدالله بن بریده، قال: بینا عمر یعس ذات لیله انتهی الی باب متجاف، و امراه تغنی نسوه: هل من سبیل الی خمر فاشربها ام هل سبیل الی نصر بن حجاج فقال عمر: اما ما عشت فلا. فلما اصبح دعا نصر بن حجاج- و هو نصر بن الحجاج بن علابط البهزی السلمی- فابصره و هو من احسن الناس وجها، و اصبحهم و املحهم حسنا، فامر ان یطم شعره، فخرجت جبهته فازداد حسنا، فقال له عمر: اذهب فاعتم، فاعتم فبدت وفرته، فامر بحلقها فاز

داد حسنا، فقال له: فتنت نساء المدینه یا بن حجاج! لا تجاورنی فی بلده انا مقیم بها، ثم سیره الی البصره. فروی الاصمعی، قال: ابرد عمر بریدا الی عتبه بن ابی سفیان بالبصره، فاقام بها ایاما، ثم نادی منادی عتبه: من اراد ان یكتب الی اهله بالمدینه او الی امیرالمومنین شیئا، فلیكتب، فان برید المسلمین خارج. فكتب الناس، و دس نصر بن حجاج كتابا فیه: لعبد الله عمر امیرالمومنین من نصر بن حجاج، سلام علیك، اما بعد، یا امیرالمومنین: لعمری لئن سیرتنی او حرمتنی لما نلت من عرضی علیك حرام ائن غنت الذلفاء یوما بمنیه و بعض امانی النساء غرام ظننت بی الظن الذی لیس بعده بقاء فما لی فی الندی كلام و اصبحت منفیا علی غیر ریبه و قد كان لی بالمكتین مقام سیمنعنی مما تظن تكرمی و آباء صدق سالفون كرام و یمنعها مما تمنت صلاتها و حال لها فی دینها و صیام فهاتان حالانا فهل انت راجع فقد جب منی كاهل و سنام فقال عمر: اما ولی ولایه فلا. و اقطعه ارضا بالبصره و دارا. فلما قتل عمر ركب راحلته و لحق بالمدینه. و ذكر المبرد محمد بن یزید الثمالی، قال: كان عمر اصلع، فلما حلق وفره نصر ابن حجاج، قال نصر، و كان شاعرا: تضن ابن خطاب علی بجم

ه اذا رجلت تهتز هز السلاسل فصلع راسا لم یصلعه ربه یرف رفیفا بعد اسود جائل لقد حسد الفرعان اصلع لم یكن اذا ما مشی بالفرع بالمتخایل محمد بن سعید، قال: بینا یطوف عمر فی بعض سكك المدینه، اذ سمع امراه تهتف من خدرها: هل من سبیل الی خمر فاشربها ام هل سبیل الی نصر بن حجاج الی فتی ماجد الاعراق مقتبل سهل المحیا كریم غیر ملجاج تنمیه اعراق صدق حین تنسبه اخی قداح عن المكروب فراج سامی النواظر من بهز له قدم تضی ء صورته فی الحالك الداجی فقال عمر: الا لاادری معی رجلا یهتف به العواتق فی خدورهن! علی بنصر ابن حجاج، فاتی به، فاذا هو احسن الناس وجها و عینا و شعرا، فامر بشعره فجز، فخرجت له وجنتان كانه قمر، فامره ان یعتم فاعتم، ففتن النساء بعینیه، فقال عمر: لا و الله لا تساكننی بارض انا بها، قال: و لم یا امیرالمومنین؟ قال: هو ما اقول لك، فسیره الی البصره. و خافت المراه التی سمع عمر منها ما سمع ان یبدر الیها منه شی ء، فدست الیه ابیاتا: قل للامیر الذی تخشی بوادره ما لی و للخمر او نصر بن حجاج انی بلیت اباحفص بغیرهما شرب الحلیب و طرف فاتر ساج لاتجعل الظن حقا او تبینه ان السبیل سبیل الخائف الراجی

ما منیه قلتها عرضا بضائره و الناس من هالك قدما و من ناج ان الهوی رعیه التقوی تقیده حتی اقر بالجام و اسراج فبكی عمر، و قال: الحمد لله الذی قید الهوی بالتقوی. و اتته یوما ام نصر حین اشتدت علیها غیبه ابنها، فتعرضت لعمر بین الاذان و الاقامه، فقعدت له علی الطریق، فلما خرج یرید الصلاه هتفت به، و قالت: یا امیرالمومنین لاجاثینك غدا بین یدی الله عز و جل، و لاخاصمنك الیه، یبیت عاصم و عبدالله الی جانبیك و بینی و بین ابنی الفیافی و القفار، و المفاوز و الجبال! قال: من هذه؟ قیل: ام نصر بن حجاج، فقال: یا ام نصر، ان عاصما و عبدالله لم تهتف بهما العواتق من وراء الخدور. و یروی ان نصر بن الحجاج لما سیره عمر الی البصره نزل بها علی مجاشع بن مسعود السلمی، و كان خلیفه ابی موسی علیها، و كانت له امراه شابه جمیله فهویت نصرا، و هویها فبینا الشیخ جالس و نصر عنده اذ كتب فی الارض شیئا، فقراته المراه، فقالت: "انا و الله"، فقال مجاشع: ما قال لك؟ قالت: انه قال: ما اصفی لقحتكم هذه؟ فقال مجاشع: ان الكلمه التی قلت لیست اختا لهذا الكلام، عزمت علیك لما اخبرتنی! قالت: انه قال: ما احسن سوار ابنتكم هذه؟ قال: و لا هذه فانه، كتب فی الارض، فرای

الخط فدعا باناء فوضعه علیه، ثم احضر غلاما من غلمانه، فقال: اقرا، فقراه و اذا هو: انا و الله احبك، فقال: هذه لهذه، اعتدی ایتها المراه، و تزوجها یا بن اخی ان اردت. ثم غدا علی ابی موسی، فاخبره، فقال ابوموسی: اقسم ما اخرجه عمر عن المدینه من خیر، ثم طرده الی فارس و علیها عثمان بن ابی العاص الثقفی، فنزل علی دهقانه، فاعجبها فارسلت الیه، فبلغ خبرها عثمان، فبعث الیه ان اخرج عن ارض فارس، فانك لم تخرج عن المدینه و البصره من خیر، فقال: و الله لئن اخرجتمونی لالحقن ببلاد الشرك، فكتب بذلك الی عمر، فكتب ان جزوا شعره و شمروا قمیصه، و الزموه المساجد. و روی عبدالله بن بریده ان عمر خرج لیلا یعس، فاذا نسوه یتحدثن، و اذا هن یقلن: ای فتیان المدینه اصبح؟ فقالت امراه منهن: ابوذویب و الله. فلما اصبح عمر سال عنه، فاذا هو من بنی سلیم، و اذا هو ابن عم نصر بن حجاج، فارسل الیه، فحضر، فاذا هو اجمل الناس و املحهم، فلما نظر الیه قال: انت و الله ذئبها! یكررها و یرددها، لا و الذی نفسی بیده لاتجامعنی بارض ابدا. فقال: یا امیرالمومنین ان كنت لا بد مسیری فسیرنی حیث سیرت ابن عمی نصر ابن حجاج، فامر بتسییره الی البصره، فاشخص الیها. خطب عمر فی اللیله

التی دفن فیها ابوبكر، فقال: ان الله تعالی نهج سبیله، و كفانا برسوله، فلم یبق الا الدعاء و الاقتداء. الحمد لله الذی ابتلانی بكم و ابتلاكم بی، و ابقانی فیكم بعد صاحبی، و اعوذ بالله ان ازل او اضل، فاعادی له ولیا، او اوالی له عدوا. الا انی و صاحبی كنفر ثلاثه قفلوا من طیبه، فاخذ احدهم مهله الی داره و قراره فسلك ارضا مضیئه متشابهه الاعلام، فلم یزل عن الطریق، و لم یحرم السبیل، حتی اسلمه الی اهله، ثم تلاه الاخر فسلك سبیله، و اتبع اثره، فافضی الیه و لقی صاحبه، ثم تلاهما الثالث، فان سلك سبیلهما و اتبع اثرهما افضی الیهما و لاقاهما، و ان زل یمینا او شمالا لم یجامعهما ابدا. الا و ان العرب جمل انف قد اعطیت خطامه، الا و انی حامله علی المحجه و مستعین بالله علیه. الا و انی داع فامنوا، اللهم انی شحیح فسخنی. اللهم انی غلیظ فلینی. اللهم انی ضعیف فقونی. اللهم اوجب لی بموالاتك و موالاه اولیائك ولایتك و معونتك، و ابرئنی من الافات بمعاداه اعدائك، و توفنی مع الابرار، و لاتحشرنی فی زمره الاشقیاء. اللهم لاتكثر لی من الدنیا فاطغی، و لا تقلل لی فاشقی، فان ما قل و كفی خیر مما كثر و الهی. وفد علی عمر قوم من اهل العراق، منهم جریر بن عبدالل

ه، فاتاهم بجفنه قد صبغت بخل و زیت، و قال: خذوا، فاخذوا اخذا ضفیفا، فقال: ما بالكم تقرمون قرم الشاه الكسیره! اظنكم تریدون حلوا و حامضا، و حارا و باردا، ثم قذفا البطون، لو شئت ان ادهمق لكم لفعلت، و لكنا نستبقی من دنیانا ما نجده فی آخرتنا، و لو شئنا ان نامر بصغار الضان فتسمط، و لبات الخبز فیخبز، و نامر بالزبیب فینبذ لنا فی الاسعان حتی اذا صار مثل عین الیعقوب، اكلنا هذا و شربنا هذا لفعلت! و الله انی ما اعجز عن كراكر و اسنمه و صلائق و صناب، لكن الله تعالی قال لقوم عیرهم امرا فعلوه (اذهبتم طیباتكم فی حیاتكم الدنیا). و انی نظرت فی هذا الامر، فجعلت ان اردت الدنیا اضررت بالاخره، و ان اردت الاخره اضررت بالدنیا، و اذا كان الامر هكذا، فاضروا بالفانیه. خرج عمر یوما الی المسجد، و علیه قمیص فی ظهره اربع رقاع، فقرا حتی انتهی الی قوله: (و فاكهه و ابا)، فقال: ما الاب؟ ثم قال: ان هذا لهو التكلف! و ما علیك یا بن الخطاب الا تدری ما الاب! و جاء قوم من الصحابه الی حفصه فقالوا: لو كلمت اباك فی ان یلین من عیشه، لعله اقوی له علی النظر فی امور المسلمین! فجائته فقالت: ان ناسا من قومك كلمونی فی ان اكلمك فی ان تلین من عیشك. فقال: یا بنیه

، غششت اباك، و نصحت لقومك. و روی سالم بن عبدالله بن عمر، قال: لما ولی عمر قعد علی رزق ابی بكر الذی كان فرضه لنفسه، فاشتدت حاجته، فاجتمع نفر من المهاجرین، منهم علی و عثمان و طلحه و الزبیر، و قالوا: لو قلنا لعمر یزید فی رزقه! فقال عثمان: انه عمر، فهلموا فلنستبن ما عنده من وراء وراء، ناتی حفصه فنكلمها و نستكتمها اسمائنا. فدخلوا علیها، و سالوها ان تكلمه و لا تخبره باسماء من اتاها الا ان یقبل. فلقیت عمر فی ذلك، فرات الغضب فی وجهه، و قال: من اتاك؟ قالت: لا سبیل الی ذلك، فقال: لو علمت من هم لسوت اوجههم، انت بینی و بینهم! نشدتك الله ما افضل ما اقتنی رسول الله (ص) فی بیتك من الملبس؟ قالت: ثوبان ممشقان. كان یلبسهما للوفد، و یخطب فیهما فی الجمع، قال: فای طعام ناله عندك ارفع؟ قالت: خبزنا مره خبزه شعیر، فصببت علیها- و هی حاره اسفلها- عكه لنا كان فیها سمن و عسل، فجعلتها هشه حلوه دسمه، فاكل منها فاستطابها، قال: فای مبسط كان یبسط عندك اوطا؟ قالت: كساء ثخین كنا نرقعه فی الصیف فنجعله ثخینا، فاذا كان الشتاء بسطنا نصفه، و تدثرنا بنصفه، قال: فابلغیهم ان رسول الله (ص) قدر فوضع الفضول مواضعها، و تبلغ ما ابر، و انی قدرت فو الله لاض

عن الفضول مواضعها، و لاتبلغن ما ابر حبه. وفد علی عمر وفد فیه رجال الناس من الافاق، فوضع لهم بسطا من عباء، و قدم الیهم طعاما غلیظا، فقالت له ابنته حفصه ام المومنین: انهم وجوه الناس و كرام العرب، فاحسن كرامتهم. فقال: یا حفصه، اخبرینی بالین فراش فرشته لرسول الله (ص) و اطیب طعام اكله عندك قالت اصبنا كساء ملبدا عام خیبر فكنت افرشه له فینام علیه، و انی رفعته لیله، فلما اصبح قال: ما كان فراشی اللیله؟ قلت: فراشك كل لیله، الا انی اللیله رفعته لك لیكون اوطا، فقال: اعیدیه لحالته الاولی، فان وطائته منعتنی اللیله من الصلاه. و كان لنا صاع من دقیق سلت، فنخلته یوما و طبخته له، و كان لنا قعب من سمن فصببته علیه، فبینا هو (ع) یاكل اذ دخل ابوالدرداء، فقال: اری سمنكم قلیلا، و ان لنا لقعبا من سمن، قال (ع): فارسل فات به، فجاء به فصبه علیه فاكل، فهذا اطیب طعام اكله عندی رسول الله (ص). فارسل عمر عینیه بالبكاء، و قال لها: و الله لا ازیدهم علی ذلك العباء و ذلك الطعام شیئا و هذا فراش رسول الله (ص)، و هذا طعامه. لما قدم عتبه بن مرثد اذربیجان اتی بالخبیص، فلما اكله وجد شیئا حلوا طیبا، فقال: لو صنعت من هذا لامیرالمومنین! فجعل له خبیصا فی

منقلین عظیمین، و حملهما علی بعیرین الی المدینه، فقال عمر: ما هذا قالوا الخبیص، فذاقه فوجده حلوا، فقال: للرسول: ویحك! اكل المسلمین عندكم یشبع من هذا؟ قال: لا، قال: فارددهما. ثم كتب الی عتبه، اما بعد، فان خبیصك الذی بعثته لیس من كد ابیك و لا من كد امك، اشبع المسلمین مما تشبع منه فی رحلك و لا تستاثر، فان الاثره شر و السلام. و روی عتبه بن مرثد ایضا، قال: قدمت علی عمر بحلواء من بلاد فارس، فی سلال عظام، فقال: ما هذه؟ قلت: طعام طیب، اتیتك به، قال: ویحك! و لم خصصتنی به؟ قلت: انت رجل تقضی حاجات الناس اول النهار، فاحببت اذا رجعت الی منزلك ان ترجع الی طعام طیب، فتصیب منه فتقوی علی القیام بامرك. فكشف عن سله منها فذاق فاستطاب، فقال: عزمت علیك یا عتبه اذا رجعت الا رزقت كل رجل من المسلمین مثله! قلت: و الذی یصلحك یا امیرالمومنین لو انفقت علیه اموال قیس كلها لما وسع ذلك، قال: فلا حاجه لی فیه اذا. ثم دعا بقصعه من ثرید، و لحم غلیظ، و خبز خشن، فقال: كل، ثم جعل یاكل اكلا شهیا، و جعلت اهوی الی البضعه البیضاء احسبها سناما، و اذا هی عصبه، و اهوی الی البضعه من اللحم امضغها، فلا اسیغها، و اذا هی من علباء العنق، فاذا غفل عنی جعلتها بی

ن الخوان و القصعه، فدعا بعس من نبیذ كاد یكون خلا، فقال: اشرب، فلم استطعه و لم اسغه ان اشرب، فشرب، ثم نظر الی و قال: ویحك انه لیس بدرمك العراق و ودكه، و لكن ما تاكله انت و اصحابك. ثم قال: اسمع انا ننحر كل یوم جزورا، فاما اوراكها و ودكها و اطایبها فلمن حضرنا من المهاجرین و الانصار، و اما عنقها فلال عمر، و اما عظامها و اضلاعها فلفقراء المدینه، ناكل من هذا اللحم الغث، و نشرب من هذا النبیذ الخاثر، و ندع لین الطعام لیوم تذهل كل مرضعه عما ارضعت، و تضع كل ذات حمل حملها. حضر عند عمر قوم من الصحابه، فاثنوا علیه، و قالوا: و الله ما راینا یا امیرالمومنین رجلا اقضی منك بالقسط، و لااقول بالحق، و لااشد علی المنافقین منك! انك لخیر الناس بعد رسول الله (ص). فقال عوف بن مالك: كذبتم و الله، ابوبكر بعد رسول الله، خیر امته راینا ابابكر. فقال عمر: صدق عوف و الله و كذبتم! لقد كان ابوبكر و الله اطیب من ریح المسك، و انا اضل من بعیر اهلی. لما اتی عمر الخبر بنزول رستم القادسیه، كان یخرج فیستخبر الركبان كل یوم عن اهل القادسیه من حین یصبح الی انتصاف النهار، ثم یرجع الی اهله، فلما جاء البشیر بالفتح، لقیه كما یلقی الركبان من قبل، فساله فاخ

بره، فجعل یقول: یا عبدالله، ایه! حدثنی! فیقول له: هزم الله العدو، و عمر یحث معه، و یساله و هو راجل، و البشیر یسیر علی ناقته و لایعرفه، فلما دخل المدینه اذا الناس یسلمون علیه باسمه بامره المومنین و یهنئونه، فنزل الرجل، و قال هلا اخبرتنی یا امیرالمومنین رحمك الله! و جعل عمر یقول: لا علیك یا بن اخی، لا علیك یا بن اخی! و روی ابوالعالیه الشامی، قال: قدم عمر الجابیه، علی جمل اورق، تلوح صلعته، لیس علیه قلنسوه، تصل رجلاه بین شعبتی رحله، بغیر ركاب، وطاوه كساء انبجانی كثیر الصوف، و هو وطاوه اذا ركب، و فراشه اذا نزل، و حقیبته نمره محشوه لیفا، هی حقیبته اذا ركب، و وسادته اذا نزل، و علیه قمیص من كرابیس قد دسم و تخرق جیبه، فقال: ادعوا الی راس القریه. فدعوه له، فقال: اغسلوا قمیصی هذا و خیطوه، و اعیرونی قمیصا ریثما یجف قمیصی، فاتوه بقمیص كتان، فعجب منه، فقال: ما هذا؟ قالوا: كتان. قال و ما الكتان؟ فاخبروه، فلبسه ثم غسل قمیصه، و اتی به فنزع قمیصهم و لبس قمیصه، فقال له راس القریه: انت ملك العرب، و هذه بلاد لایصلح بها ركوب الابل، فاتی ببرذون، فطرحت علیه قطیفه بغیر سرج فركبه، فهملج، تحته، فقال للناس: احبسوا، فحبسوه، فقال: ما كنت

اظن الناس یركبون الشیطان قبل هذا! قدموا لی جملی. فجی ء به فنزل عن البرذون و ركبه. قدم عمر الشام، فلقیه امراء، الاجناد و عظماء تلك الارض، فقال: و این اخی؟ قالوا: من هو؟ قال ابوعبیده، قالوا: سیاتیك الان، فجاء ابوعبیده علی ناقه مخطومه بحبل، فسلم علیه، و رد له، ثم قال للناس: انصرفوا عنا، فسار معه حتی اتی منزله، فنزل علیه، فلم یر فیه الا سیفا و ترسا، فقال له: لو اتخذت متاع البیت: قال: حسبی هذا یبلغنی المقیل. و روی طارق بن شهاب، ان عمر لما قدم الشام عرضت له مخاضه، فنزل عن بعیره، و نزع جرموقیه فامسكهما بیده، و خاض الماء و زمام بعیره فی یده الاخری، فقال له ابوعبیده: لقد صنعت الیوم صنیعا عظیما عند اهل هذه الارض! فصك فی صدره، و قال: لو غیرك قالها یا اباعبیده! انكم كنتم اذل الناس، و احقر الناس، و اقل الناس، فاعزكم الله بالاسلام، فمهما تطلبوا العز بغیره یرجعكم الی الذل. و روی محمد بن سعد صاحب الواقدی، ان عمر قال یوما علی المنبر، لقد رایتنی و ما لی من اكال یاكله الناس، الا ان لی خالات من بنی مخزوم، فكنت استعذب لهن الماء، فیقبضن لی القبضات من الزبیب، فلما نزل قیل له: ما اردت بهذا؟ قال: وجدت فی نفسی باوا؟ فاردت ان اطاطی ء

منها. و من كلام عمر: رحم الله امرا اهدی الی عیوبی. قدم عمرو بن العاص علی عمر، و كان والیا لمصر، فقال له: فی: كم سرت؟ قال: فی عشرین، قال عمر: لقد سرت سیر عاشق! فقال عمرو: انی و الله ما تابطتنی الاماء، و لاحملتنی فی غبرات المالی، فقال عمر: و الله ما هذا بجواب الكلام الذی سالتك عنه! و ان الدجاجه لتفحص فی الرماد فتضع لغیر الفحل، و انما تنسب البیضه الی طرقها. فقام عمرو مربد الوجه. قلت: المالی: خرق سود یحملها النوائح، و یسرن بها بایدیهن عند اللطم، و اراد خرق الحیص هاهنا، و شبهها بتلك، و انكر عمر فخره بالامهات، و قال: ان الفخر للاب الذی الیه النسب. و سالت النقیب اباجعفر عن هذا الحدیث فی عمر، فقال: ان عمرا فخر علی، عمر لان ام الخطاب زنجیه، و تعرف بباطحلی، تسمی صهاك. فقلت له: و ام عمرو النابغه امه من سبایا العرب، فقال: امه عربیه من عنزه، سبیت فی بعض الغارات، فلیس یلحقها من النقص عندهم ما یلحق الاماء الزنجیات. فقلت له: اكان عمرو یقدم علی عمر بمثل ما قلت؟ قال: قد یكون بلغه عنه قول قدح فی نفسه فلم یحتمله له، و نفث بما فی صدره منه، و ان لم یكن جوابا مطابقا للسوال. و قد كان عمر مع خشونته یحتمل نحو هذا، فقد جبهه الزبیر مره

، و جعل یحكی كلامه یمططه، و جبهه سعد بن ابی وقاص ایضا، فاغضی عنه. و مر یوما فی السوق علی ناقه له فوثب غلام من بنی ضبه، فاذا هو خلفه، فالتفت الیه، فقال: فممن انت؟ قال. ضبی، قال: جسور و الله، فقال الغلام: علی العدو، قال عمر: و علی الصدیق ایضا، ما حاجتك؟ فقضی حاجته، ثم قال: دع الان لنا ظهر راحلتنا. و من كلام عمر: اخشع عند القبور اذا نظرت الیها: و استعص عند المعصیه، و ذل عند الطاعه، و لا تبذلن كلامك الا عند من یشتهیه و یتخذه غنما، و لاتستعن علی حاجتك الا بمن یحب نجاحها لك، و آخ الاخوان علی التقوی، و شاور فی امرك كله، و اذا اشتری احدكم بعیرا فلیشتره جسیما، فان اخطاته النجابه لم یخطئه السوق. اوفد بشر بن مروان و هو علی العراق رجلا الی عبدالملك، فساله عن بشر، فقال: یا امیرالمومنین، هو اللین فی غیر ضعف، الشدید فی غیر عنف، فقال عبدالملك: ذاك الاحوذی ابن حنتمه الذی كان یامن عنده البری ء، و یخافه السقیم، و یعاقب علی الذنب، و یعرف موضع العقوبه، لا بشر بن مروان! اذن عمر یوما للناس، فدخل شیخ كبیر یعرج، و هو یقود ناقه رجیعا یجاذبها، حتی وقف بین ظهرانی الناس، ثم قال: و انك مسترعی و انا رعیه و انك مدعو بسیماك یا عمر لدی

یوم شر شره لشراره و خیر لمن كانت موانسه الخیر فقال عمر، لا حول و لا قوه الا بالله، من انت؟ قال: عمرو بن براقه، قال: ویحك! فما منعك ان تقول: (و اعلموا انما غنمتم من شی ء فان لله خمسه و للرسول). ثم قراها الی آخرها، و امر بناقته فقبضت، و حمله علی غیرها، و كساه و زوده. بینا عمر یسیر فی طریق مكه یوما اذا بالشیخ بین یدیه یرتجز، و یقول: ما ان رایت كفتی الخطاب ابر بالدین و بالاحساب بعد النبی صاحب الكتاب فطعنه عمر بالسوط فی ظهره، فقال: ویلك! و این الصدیق! قال: ما لی بامره علم یا امیرالمومنین، قال: اما انك لو كنت عالما، ثم قلت هذا لاوجعت ظهرك. قال زید بن اسلم: كنت عند عمر، و قد كلمه عمرو بن العاص فی الحطیئه، و كان محبوسا، فاخرجه من السجن، ثم انشده: ما ذا تقول لافراخ بذی مرخ زغب الحواصل لا ماء و لا شجر القیت كاسبهم فی قعر مظلمه فاغفر علیك سلام الله یا عمر انت الامام الذی من بعد صاحبه القت الیه مقالید النهی البشر ما آثروك بها اذ قدموك لها لكن لانفسهم كانت بك الاثر فبكی عمر لما قال له: (ما ذا تقول لافراخ)! فكان عمرو بن العاص بعد ذلك یقول: ما اقلت الغبراء و لا اظلت الخضراء اتقی من رجل یبكی خوفا من

حبس الحطیئه! ثم قال عمر لغلامه یرفا: علی بالكرسی، فجلس علیه، ثم قال: علی بالطست، فاتی بها، ثم قال: علی بالمخصف، لا بل علی بالسكین، فاتی بها، فقال: لا بل علی بالموسی، فانها اوجی، فاتی بموسی، ثم قال: اشیروا علی فی الشاعر، فانه یقول الهجر، و ینسب بالحرم، و یمدح الناس و یذمهم بغیر ما فیهم، و ما ارانی الا قاطعا لسانه! فجعل الحطیئه یزید خوفا، فقال من حضر: انه لایعود یا امیرالمومنین، و اشاروا الیه قل: لا اعود یا امیرالمومنین، فقال: النجاء النجاء! فلما ولی ناداه: یا حطیئه! فرجع مرعوبا، فقال: كانی بك یا حطیئه عند فتی من قریش، قد بسط لك نمرقه، و كسر لك اخری، ثم قال: غننا یا حطیئه، فطفقت تغنیه باعراض الناس. قال: یا امیرالمومنین، لا اعود، و لایكون ذلك. قال زید بن اسلم: ثم رایت الحطیئه یوما بعد ذلك عند عبیدالله بن عمر، قد بسط له نمرقه و كسر له اخری، ثم قال: تغنینا یا حطیئه، و هو یغنیه، فقلت: یا حطیئه، اما تذكر قول عمر لك! ففزع، و قال: رحم الله ذلك المرء! اما لو كان حیا ما فعلنا هذا. قال: فقلت لعبیدالله بن عمر: سمعت اباك یذكر كذا، فكنت انت ذلك الفتی. كان عمر یصادر خونه العمال، فصادر اباموسی الاشعری، و كان عامله علی البصره

، و قال له: بلغنی ان لك جاریتین، و انك تطعم الناس من جفنتین، و اعاده بعد المصادره الی عمله. و صادر اباهریره، و اغلظ علیه، و كان عامله علی البحرین، فقال له: الا تعلم انی استعملتك علی البحرین، و انت حاف لانعل فی رجلك! و قد بلغنی انك بعت افراسا بالف و ستمائه دینار. قال ابوهریره: كانت لنا افراس فتناتجت، فقال: قد حبست لك رزقك و مونتك، و هذا فضل. قال ابوهریره: لیس ذلك لك، قال: بلی، و الله و اوجع ظهرك! ثم قام الیه بالدره فضرب ظهره، حتی ادماه، ثم قال: ائت بها، فلما احضرها، قال ابوهریره: سوف احتسبها عند الله، قال عمر: ذاك لو اخذتها من حل، و ادیتها طائعا، اما و الله ما رجت فیك امیمه ان تجبی اموال هجر و الیمامه و اقصی البحرین لنفسك، لا لله و لا للمسلمین، و لم ترج فیك اكثر من رعیه الحمر. و عزله. و صادر الحارث بن وهب احد بنی لیث بكر بن كنانه، و قال له: ما قلاص و اعبد بعتها بمائه دینار؟ قال: خرجت بنفقه لی فاتجرت فیها، قال: و انا و الله ما بعثناك للتجاره، ادها، قال: اما و الله لااعمل لك بعدها. قال: انا و الله لا استعملك بعدها. ثم صعد المنبر، فقال: یا معشر الامراء، ان هذا المال لو راینا انه یحل لنا لاحللناه لكم، فاما اذ لم

نره یحل لنا و ظلفنا انفسنا عنه، فاظلفوا عنه انفسكم، فانی و الله ما وجدت لكم مثلا الا عطشان ورد اللجه، و لم ینظر الماتح، فلما روی غرق. و كتب عمر الی عمرو بن العاص و هو عامله فی مصر: اما بعد، فقد بلغنی انه قد ظهر لك مال من ابل و غنم و خدم و غلمان، و لم یكن لك قبله مال، و لا ذلك من رزقك، فانی لك هذا! و لقد كان لی من السابقین الاولین من هو خیر منك، و لكنی استعملتك لغنائك، فاذا كان عملك لك و علینا، بم نوثرك علی انفسنا! فاكتب الی من این مالك؟ و عجل. و السلام. فكتب الیه عمرو بن العاص قرات: كتاب امیرالمومنین، و لقد صدق، فاما ما ذكره من مالی، فانی قدمت بلده، الاسعار فیها رخیصه، و الغزو فیها كثیر، فجعلت فضول ما حصل لی من ذلك فیما ذكره امیرالمومنین. و الله یا امیرالمومنین، لو كانت خیانتك لنا حلالا ما خناك، حیث ائتمنتنا، فاقصر عنا عناك، فان لنا احسابا اذا رجعنا الیها اغنتنا عن العمل لك، و اما من كان لك من السابقین الاولین، فهلا استعملتهم! فو الله ما دققت لك بابا. فكتب الیه عمر: اما بعد، فانی لست من تسطیرك و تشقیقك الكلام فی شی ء! انكم معشر الامراء اكلتم الاموال، و اخلدتم الی الاعذار، فانما تاكلون النار، و تورثون العار، و

قد وجهت الیك محمد بن مسلمه لیشاطرك علی ما فی یدیك. و السلام. فلما قدم الیه محمد اتخذ له طعاما و قدمه الیه، فابی ان یاكل، فقال: ما لك لاتاكل طعامنا؟ قال: انك عملت لی طعاما هو تقدمه للشر، و لو كنت عملت لی طعام الضیف لاكلته، فابعد عنی طعامك، و احضر لی مالك. فلما كان الغد و احضر ماله، جعل محمد یاخذ شطرا، و یعطی عمرا شطرا، فما رای عمرو ما حاز محمد من المال، قال: یا محمد، اقول؟ قال: قل ما تشاء، قال: لعن الله یوما كنت فیه والیا لابن الخطاب! و الله لقد رایته و رایت اباه، و ان علی كل واحد منهما عبائه قطوانیه، موتزرا بها، ما تبلغ مابض ركبتیه، و علی عنق كل واحد منهما حزمه من حطب، و ان العاص بن وائل لفی مزررات الدیباج. فقال محمد: ایها یا عمرو! فعمر و الله خیر منك، و اما ابوك و ابوه ففی النار، و و الله لو لا ما دخلت فیه من الاسلام لالفیت معتلفا شاه یسرك غزرها، و یسوئك بكوها. قال: صدقت، فاكتم علی. قال: افعل. جائت سریه لعبیدالله بن عمر الی عمر تشكوه، فقالت: یا امیرالمومنین، الا تعذرنی من ابی عیسی؟ قال: و من ابوعیسی؟ قالت: ابنك عبیدالله، قال: ویحك! و قد تكنی بابی عیسی! و دعاه، و قال: ایها اكتنیت بابی عیسی! فحذر و فزع، فاخذ

یده فعضها حتی صاح، ثم ضربه و قال: ویلك! هل لعیسی اب! اما تدری ما كنی العرب؟ ابوسلمه، ابوحنظله، ابوعرفطه، ابومره. كان عمر اذا غضب علی بعض اهله لم یشتف حتی یعض یده، و كان عبدالله بن الزبیر كذلك یقال: انه لم یل ولایه من ولد عمر وال عادل. و قال مالك بن انس: ان عمر بن الخطاب استفرغ كل عدل فی ولده، فلم یعدل بعده احد منهم فی ولایه ولیها. كان عمر و من بعده من الولاه اذا اخذوا العصاه نزعوا عمائمهم، و اقاموهم للناس، حتی جاء زیاد فضربهم بالسیاط، فجاء مصعب فحلق مع الضرب، فجاء بشر بن مروان، فكان یصلب تحت الابطین، و یضرب الاكف بالمسامیر. فكتب الی بعض الجند قوم من اهله یستزیرونه، و یتشوقونه، و قد اخرجه بشر الی الری فكتب الیهم: لو لا مخافه بشر او عقوبته او ان یری شانی كفی بمسمار اذا لعطلت ثغری ثم زرتكم ان المحب المعنی جد زوار فلما جاء الحجاج قال: كل هذا لعب، فقتل العصاه بالسیف. زید بن اسلم، عن ابیه، قال: خلا عمر لبعض شانه، و قال: امسك علی الباب، فطلع الزبیر، فكرهته حین رایته، فاراد ان یدخل، فقلت: هو علی حاجه، فلم یلتفت الی، و اهوی لیدخل، فوضعت یدی فی صدره، فضرب انفی فادماه، ثم رجع، فدخلت علی عمر، فقال: ما بك؟ قلت: ا

لزبیر! فارسل الی الزبیر، فلما دخل جئت فقمت لانظر ما یقول له، فقال: ما حملك علی ما صنعت! ادمیتنی للناس. فقال الزبیر یحكیه و یمطط فی كلامه: (ادمیتنی)، اتحتجب عنا یا بن الخطاب! فو الله ما احتجب منی رسول الله، و لا ابوبكر! فقال عمر كالمعتذر: انی كنت فی بعض شانی! قال اسلم: فلما سمعته یعتذر الیه، یئست من ان یاخذ لی بحقی منه. فخرج الزبیر، فقال عمر: انه الزبیر و آثاره ما تعلم! فقلت: حقی حقك! و روی الزبیر بن بكار فی كتاب "الموفقیات"، عن عبدالله بن عباس قال: انی لاماشی عمر بن الخطاب فی سكه من سكك المدینه، اذ قال لی: یا بن عباس، ما اری صاحبك الا مظلوما، فقلت فی نفسی:، و الله لایسبقنی بها، فقلت: یا امیرالمومنین، فاردد الیه ظلامته، فانتزع یده من یدی، و مضی یهمهم ساعه، ثم وقف فلحقته، فقال: یا بن عباس؟ ما اظنهم منعهم عنه الا انه استصغره قومه! فقلت فی نفسی: هذه شر من الاولی! فقلت: و الله ما استصغره الله و رسوله حین امراه ان یاخذ برائه من صاحبك. فاعرض عنی و اسرع، فرجعت عنه. و قال ابن عباس: قلت لعمر، لقد اكثرت التمنی للموت، حتی خشیت ان یكون علیك غیر سهل عند اوانه! فما ذا سئمت من رعیتك، ان تعین صالحا، او تقوم فاسدا! قال: یا بن

عباس، انی قائل قولا فخذه الیك، كیف لااحب فراقهم، و فیهم من هو فاتح فاه للشهوه من الدنیا، اما لحق لا ینوء به، و اما لباطل لا یناله! و الله لو لا ان اسال عنكم لبرئت منكم فاصبحت الارض منی بلاقع، و لم اقل: ما فعل فلان و فلان! جائت امراه الی عمر بن الخطاب، فقالت: یا امیرالمومنین، ان زوجی یصوم النهار و یقوم اللیل، و انی اكره ان اشكوه و هو یعمل بطاعه الله فقال: نعم الزوج زوجك!، فجعلت تكرر علیه القول، و هو یكرر علیها الجواب. فقال له كعب بن سور: یا امیرالمومنین، انها تشكو زوجها فی مباعدته ایاها عن فراشه، ففطن عمر حینئذ، و قال له: قد ولیتك الحكم بینهما! فقال كعب: علی بزوجها، فاتی به، فقال: ان زوجتك هذه تشكوك، قال: فی طعام او شراب؟ قال: لا، قالت المراه: ایها القاضی الحكیم رشده الهی خلیلی عن فراشی مسجده زهده فی مضجعی تعبده نهاره و لیله ما یرقده فلست فی امر النساء احمده فقال زوجها: زهدنی فی فرشها و فی الحجل انی امرو اذهلنی ما قد نزل فی سوره النمل و فی السبع الطول و فی كتاب الله تخویف جلل قال كعب: ان لها حقا علیك یا رجل تصیبها من اربع لمن عقل فاعطها ذاك ودع عنك العلل فقال لعمر: یا امیرالمومنین، ان

الله احل له من النساء مثنی و ثلاث و رباع، فله ثلاثه ایام و لیالیهن، یعبد فیها ربه، و لها یوم و لیله. فقال عمر: و الله ما اعلم من ای امریك اعجب! امن فهمك امرهما، ام من حكمك بینهما! اذهب فقد ولیتك قضاء البصره. و روی زید بن اسلم، عن ابیه، قال: خرجت مع عمر بن الخطاب و هو یطوف باللیل، فنظر الی نار شرقی حره المدینه، فقال: ان هولاء الركب لم ینزلوا هاهنا الا اللیله! ثم اهوی لهم، فخرجت معه حتی دنونا، فسمعنا تضاغی الصبیان و بكائهم. فقال: السلام علیكم یا اصحاب الضوء، هل ندنو منكم! و احتبسنا قلیلا، فقالت امراه منهم: ادنوا بسلام! فاقبلنا حتی وقفنا علیها، فقال: ما یبكی هولاء الصبیان؟ قالت: الجوع، قال: فما هذا القدر علی النار؟ قالت ماء اعللهم به، قال: انتظرینی فانی بالغك ان شاءالله: ثم خرج یهرول و انا معه، حتی جئنا دار الدقیق- و كانت دارا یطرح فیها ما یجی ء من دقیق العراق و مصر. و قد كان كتب الی عمرو بن العاص و ابی موسی حین امحلت السنه: الغوث، الغوث! احملوا الی احمال الدقیق، و اجعلوا فیها جمائد الشحم. فجاء الی عدل منها، فطاطا ظهره، ثم قال: احمله علی ظهری یا اسلم! فقلت: انا احمله عنك! فنظر الی و قال: انت تحمل عنی وزری یوم ا

لقیامه؟ لا ابا لك! قلت: لا، قال: فاحمله علی ظهری اذا، ففعلت، و خرج به یدلج و انا معه، حتی القاه عند المراه. ثم قال لی: ذر علی ذرور الدقیق لایتعرد و انا اخزر، ثم اخذ المسواط یخزر، ثم جعل ینفخ تحت البرمه، و انا انظر الی الدخان یخرج من خلل لحیته، و یقول: لاتعجل حتی ینضج، ثم قال: الق علی من الشحم، فان القفار یوجع البطن. ثم انزل القدر، و قال للمراه: لاتعجلی، لاتعطیهم حارا، و انا اسطح لك، فجعل یسطح بالمسواط، و یبرد طعامهم، حتی اذا شبعوا ترك عندها الفضل، ثم قال لها: ائتی امیرالمومنین غدا، فانك عسیت ان تجدینی قریبا منه، فاشفع لك بخیر، و هی تقول: من انت یرحمك الله! و تدعو له و تقول: انت اولی بالخلافه من امیرالمومنین، فیقول: قولی خیرا یرحمك الله! لا یزید علی هذا. ثم انصرف حتی اذا كان قریبا جلس فاقعی، و جعل یسمع طویلا، حتی سمع التضاحك منها و من الصبیان، و انا اقول: یا امیرالمومنین، قد فرغت من هذه، و لك شغل فی غیرها، و یقول: لاتكلمنی، حتی اذا هدا حسهم قام فتمطی و قال: ویحك! انی سمعت الجوع اسهرهم، فاحببت الا ابرح حتی اسمع الشبع انامهم! و من كلامه: الرجال ثلاثه: الكامل، و دون الكامل، و لا شی ء. فالكامل ذو الرای یستشیر الن

اس، فیاخذ من آراء الرجال الی رایه، و دون الكامل من یستبد به و لایستشیر. و لا شی ء من لا رای له و لایستشیر. و النساء ثلاث: تعین اهلها علی الدهر و لا تعین الدهر علی اهلها، و قلما تجدها. و امراه وعاء للولد لیس فیها غیره. و الثالثه غل قمل یجعله الله فی رقبه من یشاء، و یفكه اذا شاء. لما اخرج عمر الحطیئه من حبسه قال له: ایاك و الشعر! قال: لااقدر علی تركه یا امیرالمومنین، ماكله عیالی، و نمله تدب علی لسانی. قال فشبب باهلك، و ایاك و كل مدحه مجحفه. قال: و ما المجحفه؟ قال: تقول: ان بنی فلان خیر من بنی فلان، امدح و لاتفضل احدا، قال: انت و الله یا امیرالمومنین اشعر منی! و روی الزبیر فی "الموفقیات" عن عبدالله بن عباس، قال: خرجت ارید عمر بن الخطاب، فلقیته راكبا حمارا، و قد ارتسنه بحبل اسود، فی رجلیه نعلان مخصوفتان، و علیه ازار و قمیص صغیر، و قد انكشفت منه رجلاه الی ركبتیه، فمشیت الی جانبه، و جعلت اجذب الازار و اسویه علیه، كلما سترت جانبا انكشف جانب، فیضحك و یقول: انه لایطیعك، حتی جئنا العالیه، فصلینا، ثم قدم بعض القوم الینا طعاما من خبز و لحم، و اذا عمر صائم، فجعل ینبذ الی طیب اللحم، و یقول: كل لی و لك، ثم دخلنا حائطا فالق

ی الی ردائه، و قال اكفنیه، و القی قمیصه بین یدیه، و جلس یغسله، و انا اغسل ردائه، ثم جففناهما و صلینا العصر، فركب و مشیت الی جانبه، و لا ثالث لنا. فقلت: یا امیرالمومنین، انی فی خطبه فاشر علی، قال: و من خطبت؟ قلت: فلانه ابنه فلان، قال: النسب كما تحب، و كما قد علمت، و لكن فی اخلاق اهلها دقه لاتعدمك ان تجدها فی ولدك! قلت: فلا حاجه لی اذا فیها، قال: فلم لا تخطب الی ابن عمك- یعنی علیا؟ قلت الم تسبقنی الیه؟ قال: فالاخری، قلت: هی لابن اخیه. قال: یا بن عباس، ان صاحبكم ان ولی هذا الامر اخشی عجبه بنفسه ان یذهب به، فلیتنی اراكم بعدی! قلت: یا امیرالمومنین، ان صاحبنا ما قد علمت، انه ما غیر و لا بدل، و لا اسخط رسول الله (ص) ایام صحبته له. قال: فقطع علی الكلام، فقال: و لا فی ابنه ابی جهل، لما اراد ان یخطبها علی فاطمه! قلت: قال الله تعالی: (و لم نجد له عزما)، و صاحبنا لم یعزم علی سخط رسول الله (ص)، و لكن الخواطر التی لایقدر احد علی دفعها عن نفسه، و ربما كان من الفقیه فی دین الله، العالم العامل بامر الله. فقال: یا بن عباس، من ظن انه یرد بحوركم فیغوص فیها معكم حتی یبلغ قعرها فقد ظن عجزا! استغفر الله لی و لك، خذ فی غیرها. ثم ان

شا یسالنی عن شی ء من امور الفتیا و اجیبه فیقول: اصبت اصاب الله بك! انت و الله احق ان تتبع! اشرف عبدالملك علی اصحابه، و هم یتذاكرون سیره عمر، فغاظه ذلك، و قال: ایها عن ذكر سیره عمر! فانها مزراه علی الولاه، مفسده للرعیه. قال ابن عباس: كنت عند عمر، فتنفس نفسا ظننت ان اضلاعه قد انفرجت، فقلت: ما اخرج هذا النفس منك یا امیرالمومنین الا هم شدید! قال: ای و الله یا بن عباس! انی فكرت فلم ادر فیمن اجعل هذا الامر بعدی! ثم قال: لعلك تری صاحبك لها اهلا! قلت: و ما یمنعه من ذلك مع جهاده و سابقته و قرابته و علمه! قال: صدقت، و لكنه امرو فیه دعابه، قلت. فاین انت عن طلحه! قال: ذو الباو، و باصبعه المقطوعه! قلت: فعبدالرحمن؟ قال: رجل ضعیف لو صار الامر الیه لوضع خاتمه فی ید امراته. قلت: فالزبیر؟ قال: شكس لقس یلاطم فی النقیع فی صاع من بر! قلت: فسعد بن ابی وقاص؟ قال: صاحب سلاح و مقنب، قلت: فعثمان؟ قال: اوه! ثلاثا، و الله لئن ولیها لیحملن بنی ابی معیط علی رقاب الناس، ثم لتنهض العرب الیه. ثم قال: یا بن عباس، انه لایصلح لهذا الامر الا خصیف العقده، قلیل الغره، لاتاخذه فی الله لومه لائم، ثم یكون شدیدا من غیر عنف، لینا من غیر ضعف، سخیا من غ

یر سرف، ممسكا من غیر وكف. قال ابن عباس: و كانت و الله هی صفات عمر. قال: ثم اقبل علی بعد ان سكت هنیهه، و قال: اجروهم و الله ان ولیها ان یحملهم علی كتاب ربهم و سنه نبیهم لصاحبك! اما ان ولی امرهم حملهم علی المحجه البیضاء و الصراط المستقیم. و روی عبدالله بن عمر قال: كنت عند ابی یوما، و عنده نفر من الناس، فجری ذكر الشعر، فقال: من اشعر العرب؟ فقالوا: فلان و فلان، فطلع عبدالله بن عباس، فسلم و جلس، فقال عمر: قد جائكم الخبیر! من اشعر الناس یا عبدالله؟ قال: زهیر بن ابی سلمی، قال: فانشدنی مما تستجیده له. فقال: یا امیرالمومنین، انه مدح قوما من غطفان، یقال لهم بنوسنان، فقال: لو كان یقعد فوق الشمس من كرم قوم باولهم او مجدهم قعدوا قوم ابوهم سنان حین تنسبهم طابوا و طاب من الاولاد ما ولدوا انس اذا، امنوا جن اذا فزعوا مرزئون بها لیل اذا جهدوا محسدون علی ما كان من نعم لابنزع الله منهم ماله حسدوا فقال عمر: و الله لقد احسن، و ما اری هذا المدح یصلح الا لهذا البیت من هاشم، لقرابتهم من رسول الله (ص)، فقال ابن عباس، وفقك الله یا امیرالمومنین، فلم تزل موفقا، فقال: یا بن عباس، ا تدری ما منع الناس منكم؟ قال: لا یا امیرا

لمومنین، قال: لكنی ادری، قال: ما هو یا امیرالمومنین؟ قال: كرهت قریش ان تجتمع لكم النبوه و الخلافه، فیجخفوا جخفا، فنظرت قریش لنفسها فاختارت و وفقت فاصابت فقال ابن عباس: ایمیط امیرالمومنین عنی غضبه فیسمع! قال: قل ما تشاء، قال: اما قول امیرالمومنین: ان قریشا كرهت، فان الله تعالی قال لقوم: (ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم). و اما قولك: (انا كنا نجخف)، فلو جخفنا بالخلافه جخفنا بالقرابه، و لكنا قوم اخلاقنا مشتقه من خلق رسول الله (ص) الذی قال الله تعالی: (و انك لعلی خلق عظیم)، و قال له: (و اخفض جناحك لمن اتبعك من المومنین). و اما قولك: (فان قریشا اختارت)، فان الله تعالی یقول: (و ربك یخلق ما یشاء و یختار ما كان لهم الخیره)، و قد علمت یا امیرالمومنین ان الله اختار من خلقه لذلك من اختار، فلو نظرت قریش من حیث نظر الله لها لوفقت و اصابت قریش. فقال عمر: علی رسلك یا بن عباس، ابت قلوبكم یا بنی هاشم الا غشا فی امر قریش لایزول، و حقدا علیها لایحول، فقال ابن عباس: مهلا یا امیرالمومنین! لاتنسب هاشما الی الغش، فان قلوبهم من قلب رسول الله الذی طهره الله و زكاه، و هم اهل البیت الذین قال الله تعالی لهم: (انما یرید الله

لیذهب عنكم الرجس اهل البیت و یطهركم تطهیرا)، و اما قولك: (حقدا) فكیف لا یحقد من غصب شیئه، و یراه فی ید غیره! فقال عمر: اما انت یا بن عباس، فقد بلغنی عنك كلام اكره ان اخبرك به، فتزول منزلتك عندی، قال: و ما هو یا امیرالمومنین؟ اخبرنی به، فان یك باطلا فمثلی اماط الباطل عن نفسه، و ان یك حقا فان منزلتی عندك لاتزول به. قال: بلغنی انك لاتزال تقول: اخذ هذا الامر منك حسدا و ظلما. قال: اما قولك یا امیرالمومنین: (حسدا)، فقد حسد ابلیس آدم، فاخرجه من الجنه، فنحن بنو آدم المحسود. و اما قولك: (ظلما) فامیر المومنین یعلم صاحب الحق من هو! ثم قال: یا امیرالمومنین، الم تحتج العرب علی العجم بحق رسول الله، و احتجت قریش علی سائر العرب بحق رسول الله (ص)! فنحن احق برسول الله من سائر قریش. فقال له عمر: قم الان فارجع الی منزلك. فقام، فلما ولی هتف به عمر: ایها المنصرف، انی علی ما كان منك لراع حقك! فالتفت ابن عباس فقال: ان لی علیك یا امیرالمومنین و علی كل المسلمین حقا برسول الله (ص)، فمن حفظه فحق نفسه حفظ، و من اضاعه فحق نفسه اضاع. ثم مضی. فقال عمر لجلسائه: واها لابن عباس! ما رایته لاحی احدا قط الا خصمه! لما توفی عبدالله بن ابی، راس الم

نافقین فی حیاه رسول الله (ص)، جاء ابنه و اهله، فسالوا رسول الله (ص) ان یصلی علیه، فقام بین یدی الصف یرید ذلك، فجاء عمر فجذبه من خلفه، و قال: الم ینهك الله ان تصلی علی المنافقین! فقال: انی خیرت فاخترت، فقیل لی: (استغفر لهم او لاتستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعین مره فلن یغفر الله لهم)، و لو انی اعلم انی اذا زدت علی السبعین غفر له لزدت. ثم صلی رسول الله علیه و مشی معه، و قام علی قبره. فعجب الناس من جراه عمر علی رسول الله (ص)، فلم یلبث الناس الا ان نزل قوله تعالی: (و لاتصل علی احد منهم مات ابدا و لا تقم علی قبره..) فلم یصل (ع) بعدها علی احد من المنافقین. و روی ابوهریره، قال: كنا قعودا حول رسول الله (ص) فی نفر، فقام من بین اظهرنا، فابطا علینا، و خشینا ان یقطع دوننا فقمنا- و كنت اول من فزع- فخرجت ابتغیه حتی اتیت حائطا للانصار لقوم من بنی النجار، فلم اجد له بابا الا ربیعا فدخلت فی جوف الحائط- و الربیع الجدول- فدخلت منه بعد ان احتفرته، فاذا رسول الله (ص)، فقال: ابوهریره! قلت: نعم، قال: ما شانك؟ قلت: كنت بین اظهرنا، فقمت فابطات عنا، فخشینا ان تقتطع دوننا، ففزعنا- و كنت اول من فزع- فاتیت هذا الحائط فاحتفرته كما یحتفر الثع

لب، و الناس من ورائی. فقال: یا اباهریره، اذهب بنعلی هاتین، فمن لقیته وراء هذا الحائط یشهد ان لا اله الا الله، مستیقنا بها قلبه، فبشره بالجنه. فخرجت، فكان اول من لقیت عمر، فقال: ما هذان النعلان؟ قلت: نعلا رسول الله (ص) بعثنی بهما، و قال: من لقیته یشهد ان لا اله الا الله مستیقنا بها قلبه، فبشره بالجنه. فضرب عمر فی صدری فخررت لاستی، و قال: ارجع الی رسول الله (ص). فاجهشت بالبكاء راجعا، فقال رسول الله: ما بالك؟ قلت: لقیت عمر فاخبرته بالذی بعثتنی به، فضرب صدری ضربه خررت لاستی، و قال: ارجع الی رسول الله. فخرج رسول الله، فاذا عمر، فقال: ما حملك یا عمر علی ما فعلت؟ فقال عمر: انت بعثت اباهریره بكذا؟ قال: نعم، قال: فلا تفعل، فانی اخشی ان یتكل الناس علیها فیتركوا العمل، خلهم یعملون. فقال رسول الله (ص): خلهم یعملون. و روی ابوسعید الخدری، قال: اصابت الناس مجاعه فی غزاه تبوك، فقالوا: یا رسول الله، لو اذنت لنا فذبحنا نواضحنا، و اكلنا شحمها و لحمها! فقال: افعلوا، فجاء عمر فقال: یا رسول الله، انهم ان فعلوا قل الظهر، و لكن ادعهم بفضلات ازوادهم فاجمعها، ثم ادع لهم علیها بالبركه، لعل الله یجعل فی ذلك خیرا. ففعل رسول الله (ص) ذل

ك، فاكل الخلق الكثیر من طعام قلیل، و لم تذبح النواضح. و روی ابن عباس رضی الله عنه ان رجلا اتی رسول الله (ص) یذكر له ذنبا اذنبه، فانزل الله تعالی فی امره: (و اقم الصلاه طرفی النهار و زلفا من اللیل ان الحسنات یذهبن السیئات ذلك ذكری للذاكرین) فقال: یا رسول الله، لی خاصه، ام للناس عامه! فضرب عمر صدره بیده و قال: لا، و لا نعمی عین! بل للناس عامه. فقال رسول الله (ص): بل للناس عامه. و كان عمر یقول: وافقنی ربی فی ثلاث: قلت: یا رسول الله، لو اتخذنا من مقام ابراهیم مصلی؟ فنزلت: (و اتخذوا من مقام ابراهیم مصلی). و قلت: یا رسول الله، ان نسائك یدخل علیهن البر و الفاجر، فلو امرتهن ان یحتجبن! فنزلت آیه الحجاب. و تمالا علیه نساوه غیره، فقلت له: (عسی ربه ان طلقكن ان یبدله ازواجا خیرا منكن)، فنزلت بهذا اللفظ. و قال عبدالله بن مسعود: فضل عمر الناس باربع: برایه فی اساری بدر، فنزل القرآن بموافقته: (ما كان لنبی ان یكون له اسری حتی یثخن فی الارض)، و برایه فی حجاب نساء النبی (ص)، فنزل قوله تعالی: (و اذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب) و بدعوه النبی (ص): (اللهم اید الاسلام باحد الرجلین)، و برایه فی ابی بكر، كان اول من بایعه. و

روت عائشه قالت: كنت آكل مع رسول الله (ص) حیسا قبل ان تنزل آیه الحجاب، و مر عمر فدعاه فاكل، فاصابت یده اصبعی، فقال: حس لو اطاع فیكن ما راتكن عین! فنزلت آیه الحجاب. جاء عیینه بن حصن و الاقرع بن حابس الی ابی بكر، فقالا: یا خلیفه رسول الله، ان عندنا ارضا سبخه لیس فیها كلا و لامنفعه، فان رایت ان تقطعناها، لعلنا نحرثها او نزرعها! و لعل الله ان ینفع بها بعد الیوم! فقال ابوبكر لمن حوله من الناس المسلمین: ما ترون؟ قالوا: لا باس فكتب لهما بها كتابا، و اشهد فیه شهودا. و عمر ما كان حاضرا، فانطلقا الیه لیشهد فی الكتاب، فوجداه قائما یهنا بعیرا، فقالا: ان خلیفه رسول الله (ص) كتب لنا هذا الكتاب، و جئناك لتشهد علی ما فیه، افتقروه ام نقروه علیك؟ قال: اعلی الحال التی تریان! ان شئتما فاقرآه، و ان شئتما فانتظرا حتی افرغ. قالا: بل نقروه علیك، فلما سمع ما فیه، اخذه منهما، ثم تفل فیه، فمحاه، فتذامرا و قالا مقاله سیئه. فقال: ان رسول الله (ص) كان یتالفكما و الاسلام یومئذ ذلیل، و ان الله تعالی قد اعز الاسلام، فاذهبا فاجهدا جهدكما، لا رعی الله علیكما ان رعیتما! فذهبا الی ابی بكر، و هما یتذمران، فقالا: و الله ما ندری انت امیر ام عمر؟ فق

ال: بل هو لو شاء كان. و جاء عمر و هو مغضب، حتی وقف علی ابی بكر، فقال: اخبرنی عن هذه الارض التی اقطعتها هذین الرجلین، اهی لك خاصه، ام بین المسلمین عامه! فقال: بین المسلمین عامه، قال: فما حملك علی ان تخص بها هذین دون جماعه المسلمین: قال: استشرت الذین حولی، فاشاروا بذلك، فقال: افكل المسلمین اوسعتهم مشوره و رضا! فقال ابوبكر: فلقد كنت قلت لك: انك اقوی علی هذا الامر منی، لكنك غلبتنی! لما كتب النبی (ص) كتاب الصلح فی الحدیبیه بینه و بین سهیل ابن عمرو، كان فی الكتاب ان من خرج من المسلمین الی قریش لایرد، و من خرج من المشركین الی النبی (ص) یرد علیهم، فغضب عمر و قال لابی بكر: ما هذا یا ابابكر! ایرد المسلمون الی المشركین!، ثم جاء الی رسول الله (ص)، فجلس بین یدیه، و قال یا رسول الله، الست رسول الله حقا! قال: بلی، قال: و نحن المسلمون حقا! قال: نعم، قال: و هم الكافرون حقا! قال: نعم، قال: فعلام نعطی الدنیه فی دیننا! فقال رسول الله: انا رسول الله، افعل ما یامرنی به، و لن یضیعنی. فقام عمر مغضبا، و قال: لو اجد اعوانا ما اعطیت الدنیه ابدا. و جاء الی ابی بكر فقال له: یا ابابكر، الم یكن وعدنا اننا سندخل مكه، فاین ما وعدنا به؟ فقال

ابوبكر: اقال لك: انه العام یدخلها؟ قال: لا، قال: فسیدخلها، فقال: فما هذه الصحیفه التی كتبت؟ و كیف نعطی الدنیه من انفسنا! فقال ابوبكر: یا هذا، الزم غرزه، فو الله انه لرسول الله، و ان الله لایضیعه. فلما كان یوم الفتح و اخذ رسول الله (ص) مفتاح الكعبه، قال: ادعوا لی عمر، فجاء فقال: هذا الذی كنت وعدتكم به! لما قتل المشركون یوم بدر اسر منهم سبعون اسیرا، فاستشار رسول الله (ص) فیهم ابابكر و عمر، فقال ابوبكر: یا رسول الله، هولاء بنو العم و العشیره و الاخوان، و اری ان تاخذ منهم الفدیه، فیكون ما اخذنا منهم قوه لنا علی المشركین، و عسی ان یهدیهم الله بعد الیوم، فیكونوا لنا عذرا. فقال رسول الله (ص): ما تقول انت یا عمر؟ قال: اری ان تمكننی من فلان- قریب لعمر- فاضرب عنقه، و تمكن علیا من عقیل، فیضرب عنقه، و تمكن حمزه من اخیه فیضرب عنقه، حتی یعلم الله انه لیس فی قلوبنا هواده للمشركین. اقتلهم یا رسول الله، فانهم صنادیدهم و قادتهم. فلم یهو رسول الله ما قاله عمر. قال عمر: فجئت رسول الله (ص)، فوجدته قاعدا و ابوبكر، و هما یبكیان، فقلت: ما یبكیكما؟ حدثانی، فان وجدت بكاء بكیت و الا تباكیت، فقال رسول الله (ص)، ابكی لاخذ الفداء، لقد عرض

علی عذابكم ادنی من هذه الشجره- لشجره قریبه منه. قال عبدالله بن عمر: فكان رسول الله (ص) یقول: كدنا ان یصیبنا شر فی مخالفه عمر. و قال عمر فی خلافته: لئن عشت ان شاءالله لاسیرن فی الرعیه حولا، فانی اعلم ان للناس حوائج تقتطع دونی، اما عمالهم فلایرفعونها الی، و اما هم فلایصلون الی. اسیر الی الشام فاقیم بها شهرین، ثم اسیر الی الجزیره فاقیم بها شهرین، ثم اسیر الی مصر فاقیم بها شهرین، ثم اسیر الی البحرین فاقیم بها شهرین، ثم اسیر الی الكوفه فاقیم بها شهرین، ثم الی البصره فاقیم بها شهرین، و الله لنعم الحول هذا! و قال اسلم: بعثنی عمر بابل من ابل الصدقه الی الحمی، فوضعت جهازی علی ناقه منها كریمه، فلما اردت ان اصدرها قال: اعرضها علی، فعرضتها علیه، فرای متاعی علی ناقه حسناء، فقال: لا ام لك! عمدت الی ناقه تغنی اهل بیت من المسلمین! فهلا ابن لبون بوال، او ناقه شصوص! و قیل لعمر: ان هاهنا رجلا من الاحبار نصرانیا، له بصر بالدیوان، لو اتخذته كاتبا! فقال: لقد اتخذت اذا بطانه من دون المومنین! قال، و قد خطب الناس: و الذی بعث محمدا بالحق لو ان جملا هلك ضیاعا بشط الفرات، خشیت ان یسال الله عنه آل الخطاب. قال عبدالرحمن بن زید بن اسلم:

یعنی بال الخطاب نفسه، ما یعنی غیرها. و كتب الی ابی موسی: انه لم یزل للناس وجوه من الامر، فاكرم من قبلك من وجوه الناس، و بحسب المسلم الضعیف من بین القوم ان ینصف فی الحكم و فی القسم. اتی اعرابی عمر، فقال: ان ناقتی بها نقبا و دبرا، فاحملنی، فقال له: و الله ما ببعیرك من نقب و لا دبر، فقال: اقسم بالله ابوحفص عمر ما مسها من نقب و لا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر فقال عمر: اللهم اغفر لی، ثم دعاه فحمله. جاء رجل الی عمر و كانت بینهما قرابه یساله، فزبره و اخرجه، فكلم فیه، و قیل: یا امیرالمومنین زبرته و اخرجته. قال: انه سالنی من مال الله، فما معذرتی اذا لقیته ملكا خائنا؟ فلو سالنی من مالی! ثم بعث الیه الف درهم من ماله. و كان یقول فی عماله: اللهم انی لم ابعثهم لیاخذوا اموال المسلمین، و لا لیضربوا ابشارهم، من ظلمه امیره فلا امره علیه دونی! بینا عمر ذات لیله یعس، سمع صوت امراه من سطح و هی تنشد: تطاول هذا اللیل و ازور جانبه و لیس الی جنبی خلیل الاعبه فو الله لو لا الله تخشی عواقبه لزعزع من هذا السریر جوانبه مخافه ربی و الحیاء یصدنی و اكرم بعلی ان تنال مراكبه (و لكننی اخشی رقیبا موكلا بانفسنا لایفتر الد

هر كاتبه) فقال عمر: لا حول و لا قوه الا بالله! ما ذا صنعت یا عمر بنساء المدینه! ثم جاء فضرب علی حفصه ابنته، فقالت: ما جاء بك فی هذه الساعه؟ قال: اخبرینی كم تصبر المراه المغیبه عن بعلها؟ قالت: اقصاه اربعه اشهر. فلما اصبح كتب الی امرائه فی جمیع النواحی الا تجمر البعوث، و الا یغیب رجل عن اهله اكثر من اربعه اشهر. و روی اسلم، قال: كنت مع عمر، و هو یعس بالمدینه، اذ سمع امراه تقول لبنتها: قومی یا بنیه الی ذلك اللبن بعد المشرقین فامذقیه، قالت: او ما علمت ما كان من عزمه امیرالمومنین بالامس؟ قالت: و ما هو؟ قالت: انه امر منادیا فنادی الا یشاب اللبن بالماء، قالت فانك بموضع لایراك امیرالمومنین و لا منادی امیرالمومنین! قالت: و الله ما كنت لاطیعه فی الملا، و اعصیه فی الخلاء- و عمر یسمع ذلك- فقال: یا اسلم، اعرف الباب، ثم مضی فی عسه، فلما اصبح، قال: یا اسلم، امض الی الموضع، فانظر من القائله و من المقول لها؟ و هل لهما من بعل؟ قال اسلم: فاتیت الموضع، فنظرت فاذا الجاریه ایم، و اذا المتكلمه بنت لها، لیس لهما رجل. فجئت فاخبرته، "فجمع عمر ولده" و قال هل: یرید احد ان یتزوج فازوجه امراه صالحه فتاه، و لو كان فی ابیكم حركه الی النساء

لم یسبقه احد الیها؟ فقال عاصم ابنه: انا، فبعث الی الجاریه فزوجها ابنه عاصما، فولدت له بنتا هی المكناه ام عاصم، و هی ام عمر بن عبدالعزیز بن مروان، حج عمر فلما كان بضجنان قال: لا اله الا الله العلی العظیم، المعطی ما یشاء لمن یشاء، اذكر و انا ارعی ابل الخطاب بهذا الوادی فی مدرعه صوف- و كان فظا یتعبنی اذا عملت، و یضربنی اذا قصرت- و قد امسیت الیوم و لیس بینی و بین الله احد ثم تمثل: لا شی ء مما یری تبقی بشاشته یبقی الاله، و یودی المال و الولد لم تغن عن هرمز یوما خزائنه و الخلد قد حاولت عاد فما خلدوا و لا سلیمان اذ تجری الریاح له و الانس و الجن فیما بینها یرد این الملوك التی كانت منازلها من كل اوب الیها راكب یفد حوض هنالك مورود بلا كذب لابد من ورده یوما كما وردوا و روی محمد بن سیرین ان عمر فی آخر ایامه اعتراه نسیان حتی كان ینسی عدد ركعات الصلاه، فجعل امامه رجلا یلقنه، فاذا اومی الیه ان یقوم او یركع، فعل. و سمع عمر منشدا ینشد قول طرفه: فلو لا ثلاث هن من عیشه الفتی و جدك لم احفل متی قام عودی فمنهن سبقی العاذلات بشربه كمیت متی ما تعل بالماء تزبد و كری اذا نادی المضاف محنبا كسید الغضا نبه

ته المتوسد و تقصیر یوم الدجن و الدجن معجب ببهكنه تحت الطراف الممدد فقال، و انا لو لا ثلاث هن من عیشه الفتی، لم احفل متی قام عودی، ان اجاهد فی سبیل الله، و ان اضع وجهی فی التراب لله، و ان اجالس قوما یلتقطون طیب القول كما یلتقط طیب التمر. و روی عبدالله بن بریده، قال: كان عمر ربما یاخذ بید الصبی، فیقول: ادع لی، فانك لم تذنب بعد! و كان عمر كثیر المشاوره، كان یشاور فی امور المسلمین حتی المراه. و روی یحیی بن سعید، قال: امر عمر الحسین بن علی (ع) ان یاتیه فی بعض الحاجه، فلقی الحسین (ع) عبدالله بن عمر، فساله من این جائ؟ قال: استاذنت علی ابی فلم یاذن لی، فرجع الحسین و لقیه عمر من الغد، فقال: ما منعك یا حسین ان تاتینی؟ قال: قد اتیتك، و لكن اخبرنی ابنك عبدالله انه لم یوذن له علیك، فرجعت، فقال عمر: و انت عندی مثله! و هل انبت الشعر علی الراس غیركم! قال عمر یوما، و الناس حوله: و الله ما ادری اخلیفه انا ام ملك! فان كنت ملكا، فقد ورطت فی امر عظیم، فقال له قائل: یا امیرالمومنین ان بینهما فرقا، و انك ان شاء الله لعلی خیر، قال: كیف؟ قال: ان الخلیفه لا یاخذ الا حقا و لایضعه الا فی حق، و انت بحمد الله كذلك، و الملك یعسف النا

س و یاخذ مال هذا فیعطیه هذا. فسكت عمر و قال: ارجو ان اكونه. و روی مالك عن نافع، عن ابن عمر، ان عمر تعلم سوره البقره فی اثنتی عشره سنه، فلما ختمها نحر جزورا. و روی انس، قال: كان یطرح لعمر كل یوم صاع من تمر، فیاكله حتی حشفه. و روی یوسف بن یعقوب الماجشون، قال: قال لی ابن شهاب و لاخ لی و ابن عم لنا، و نحن صبیان احداث: لاتحتقروا انفسكم لحداثه اسنانكم، فان عمر كان اذا نزل به الامر المعضل، دعا الصبیان فاستشارهم، یبتغی حده عقولهم. و روی الحسن، قال: كان رجل لایزال یاخذ من لحیه عمر شیئا فاخذ یوما من لحیته، فقبض علی یده فاذا فیها بشی ء، فقال: ان الملق من الكذب ثم علاه بالدره. انقطع شسع نعل عمر، فاسترجع و قال: كل ما سائك فهو مصیبه. وقف اعرابی علی عمر، فقال له: یا بن خطاب جزیت الجنه اكس بنیاتی و امهنه اقسم بالله لتفعلنه فقال عمر: ان لم افعل، یكون ماذا؟ قال: اذا اباحفص لامضینه فقال: اذا مضیت یكون ماذا؟ قال: تكون عن حالی لتسالنه یوم تكون الاعطیات جنه و الواقف المسئول یبهتنه اما الی نار و اما جنه فبكی عمر، ثم قال لغلامه، اعطه قمیصی هذا لذلك الیوم، لا لشعره، و الله ما املك ثوبا غیره. و روی ابن عباس قال: قال ل

ی عمر لیله: انشدنی لشاعر الشعراء، قلت: و من هو؟ قال: زهیر الذی یقول: اذا ابتدرت قیس بن عیلان غایه من المجد من یسبق الیها یسود فانشدته حتی برق الفجر، فقال: ایها الان! اقرا یا عبدالله، قلت: ما اقرا؟ قال: سوره الواقعه. سمع عمر صوت بكاء، فی بیت، فدخل و بیده الدره، فمال علیهم ضربا حتی بلغ النائحه، فضربها حتی سقط خمارها، ثم قال لغلامه: اضرب النائحه، ویلك! اضربها فانها نائحه لا حرمه لها، لانها لاتبكی بشجوكم، انها تهریق دموعها علی اخذ دراهمكم، انها توذی امواتكم فی قبورهم، و احیائكم فی دورهم، انها تنهی عن الصبر، و قد امر الله به، و تامر بالجزع و قد نهی الله عنه. و من كلامه: من اتجر فی شی ء ثلاث مرات فلم یصب فیه، فلیتحول عنه الی غیره. و من كلامه: لو كنت تاجرا لما اخترت علی العطر شیئا، ان فاتنی ربحه لم یفتنی ریحه. و من كلامه: تفقهوا قبل ان تسودوا. و من كلامه: تعلموا المهنه، فانه یوشك احدكم ان یحتاج الی مهنته. و من كلامه: مكسبه فیها بعض الدنائه، خیر من مساله الناس. و من كلامه: اعقل الناس اعذرهم لهم. رای عمر ناسا یتبعون ابی بن كعب، فرفع علیه الدره، فقال: یا امیرالمومنین، اتق الله، قال: فما هذه الجموع خلفك یا بن كعب!

اما علمت انها فتنه للمتبوع، مذله للتابع. جاء رجل الی عمر، فقال: ان بنتا لی واریتها فی الجاهلیه، فاستخرجناها قبل ان تموت، فادركت معنا الاسلام، فاسلمت، ثم قارفت حدا من حدود الله، فاخذت الشفره لتذبح نفسها، فادركناها و قد قطعت بعض اوداجها، فداویناها حتی برئت، و تابت توبه حسنه، و قد خطبها قوم، افاخبرهم بالذی كان من شانها؟ فقال عمر: اتعمد الی ما ستره الله فتبدیه، و الله لئن اخبرت بشانها احدا لاجعلنك نكالا لاهل الامصار! انكحها نكاح العفیفه السلیمه. اسلم غیلان بن سلمه الثقفی من عشر نسوه، فقال له النبی (ص): اختر منهن اربعا، و طلق ستا، فلما كان علی عهد عمر طلق نسائه الاربع، و قسم ماله بین بنیه، فبلغ ذلك عمر، فاحضره فقال له: انی لاظن الشیطان فیما یسترق من السمع سمع بموتك فقذفه فی نفسك، و لعلك لا تمكث الا قلیلا! و ایم الله لتراجعن نسائك، و لترجعن فی مالك، او لاورثنهن منك، و لامرن بقبرك فیرجم، كما رجم قبر ابی رغال. و قال عمر: ان الجزف فی المعیشه اخوف عندی علیكم من العیال، انه لایبقی مع الفساد شی ء، و لایقل مع الاصلاح شی ء. و كان عمر یقول: ادبوا الخیل، و انتضلوا، و اقعدوا فی الشمس، و لا یجاورنكم الخنازیر، و لاتقعدوا علی م

ائده یشرب علیها الخمر، او یرفع علیها الصلیب، و ایاكم و اخلاق العجم، و لایحل لمومن ان یدخل الحمام الا موتزرا، و لا لامراه ان تدخل الحمام الا من سقم، فاذا وضعت المراه خمارها فی غیر بیت زوجها، فقد هتكت الستر بینها و بین الله تعالی. و كان یكره ان یتزیا الرجال بزی النساء، و الا یزال الرجل یری مكتحلا مدهنا، و ان یحف لحیته و شاربه كما تحف المراه. سمع عمر سائلا یقول: من یعشی السائل؟ فقال: عشوا سائلكم، ثم جاء الی دار ابل الصدقه یعشیها، فسمع صوته مره اخری: من یعشی السائل؟ فقال: الم آمركم ان تعشوه! فقالوا: قد عشیناه فارسل الیه عمر، و اذا معه جراب مملوء خبزا، فقال: انك لست سائلا، انما انت تاجر تجمع لاهلك، فاخذ بطرف الجراب فنبذه بین یدی الابل. و قال عمر: من مزح استخف به، و قال: اتدرون لم سمی المزاح مزاحا؟ لانه ازاح الناس عن الحق. و من كلامه: لن یعطی احد بعد الكفر بالله شرا من زوجه حدیده اللسان، سیئه الخلق، عقیم. و لن یعطی احد بعد الایمان بالله خیرا من زوجه كریمه ودود ولود، حسنه الخلق. و كان یقول: ان شقاشق الكلام من شقاشق اللسان، فاقلوا ما استطعتم. و نظر الی شاب قد نكس راسه خشوعا، فقال: یا هذا، ارفع راسك، فان الخشوع لا یز

ید علی ما فی القلب، فمن اظهر للخلق خشوعا فوق ما فی قلبه، فانما اظهر نفاقا. و من كلامه: ان احبكم الینا ما لم نركم احسنكم اسماء، فاذا رایناكم فاحبكم الینا احسنكم اخلاقا، فاذا بلوناكم فاحبكم الینا اعظمكم امانه، و اصدقكم حدیثا. و كان یقول: لاتنظروا الی صلاه امری ء و لا صیامه، و لكن انظروا الی عقله و صدقه. و من كلامه: ان العبد اذا تواضع لله رفع حكمته، و قال له: انتعش نعشك الله! فهو فی نفسه صغیر، و فی اعین الناس عظیم. و اذا تكبر و عتا وهضه الله الی الارض، و قال: اخسا، خساك الله! فهو فی نفسه عظیم، و فی اعین الناس حقیر، حتی یكون عندهم احقر من الخنزیر. و قال: الانسان لایتعلم العلم لثلاث، و لایتركه لثلاث: لایتعلمه لیماری به، و لا لیباهی به، و لا لیرائی به. و لایتركه حیاء من طلبه، و لا زهاده فیه، و لا رضا بالجهل بدلا منه. و قال: تعلموا انسابكم تصلوا ارحامكم. و قال: انی لا اخاف علیكم احد الرجلین، مومنا قد تبین ایمانه، و كافرا قد تبین كفره، و لكن اخاف علیكم منافقا یتعوذ بالایمان و یعمل بغیره. و من كلامه: ان الرجف من كثره الزنا، و ان قحوط المطر من قضاه السوء و ائمه الجور. و قال فی النساء: استعینوا علیهن بالعری، فان احداهن

اذا كثرت ثیابها، و حسنت زینتها، اعجبها الخروج. و من كلامه: ان الجبت السحر، و ان الطاغوت الشیطان، و ان الجبن و الشجاعه غرائز تكون فی الرجال، یقاتل الشجاع عمن لایعرف، و یفر الجبان عن امه، و ان كرم الرجل دینه، و حسب الرجل خلقه، و ان كان فارسیا او نبطیا. و قال: تفهموا العربیه، فانها تشحذ العقل، و تزید فی المروئه. و قال: النساء ثلاث: امراه هینه لینه عفیفه، ودود ولود، تعین بعلها علی الدهر، و لا تعین الدهر علی بعلها، و قلما تجدها. و اخری وعاء للولد لا تزید علی ذلك شیئا، و الثالثه غل قمل، یجعله الله فی عنق من یشاء، و ینزعه اذا شاء. و الرجال ثلاثه: رجل عاقل یورد الامور و یصدرها، فیحسن ایرادا و اصدارا، و آخر یشاور الرجال، و یقف عند آرائهم، و الثالث حائر بائر، لا یاتمر رشدا، و لایطیع مرشدا. و قال: ما یمنعكم اذا رایتم السفیه یخرق اعراض النساء ان تعربوا علیه، قالوا: نخاف لسانه، قال: ذاك ادنی الا تكونوا شهداء. و رای رجلا عظیم البطن، فقال: ما هذا؟ قال بركه من الله. و قال: اذا رزقت موده من اخیك فتشبث بها ما استطعت. و قال لقوم یحصدون الزرع: ان الله جعل ما اخطات ایدیكم رحمه لفقرائكم، فلاتعودوا فیه. و قال: ما ظهرت قط نعمه علی

احد الا وجدت له حاسدا، و لو ان امرا كان اقوم من قدح، لوجدت له غامزا. و قال: ایاكم و المدح، فانه الذبح. و قال لقبیصه بن ذویب: انت رجل حدیث السن، فصیح اللسان. و انه یكون فی الرجل تسعه اخلاق حسنه، و خلق واحد سیی ء، فیغلب الواحد التسعه، فتوق عثرات السیئات. و قال: بحسب امری ء من الغی ان یوذی جلیسه، او یتكلف ما لایعنیه، او یعیب الناس بما یاتی مثله، و یظهر له منهم ما یخفی علیهم من نفسه. و قال: احترسوا من الناس بسوء الظن. و قال فی خطبه له: لا یعجبنكم من الرجل طنطنته و لكن من ادی الامانه، و كف عن اعراض الناس فهو الرجل. و قال: الراحه فی مهاجره خلطاء السوء. و قال: ان لوما بالرجل ان یرفع یدیه من الطعام قبل اصحابه. و اثنی رجل علی رجل عند عمر، فقال له: اعاملته؟ قال: لا، قال: اصحبته فی السفر؟ قال: لا، قال: فانت اذا القائل ما لایعلم. و قال: لان اموت بین شعبتی رحلی، اسعی فی الارض، ابتغی من فضل الله كفاف وجهی، احب الی من ان اموت غازیا. و كان عمر قاعدا و الدره معه، و الناس حوله، اذ اقبل الجارود العامری، فقال رجل: هذا سید ربیعه، فسمعها عمر و من حوله، و سمعها الجارود، فلما دنا منه، خفقه بالدره! فقال: ما لی و لك یا امیرالمومنین!

قال: ویلك! سمعتها! قال: و سمعتها فمه! قال: خشیت ان تخالط القوم و یقال: هذا امیر، فاحببت ان اطاطی ء منك. و قال: من احب ان یصل اباه فی قبره، فلیصل اخوان ابیه من بعده. و قال: ان اخوف ما اخاف ان یكون، اعجاب المرء برایه، فمن قال: انی عالم فهو جاهل، و من قال: انی فی الجنه فهو فی النار. و خرج للحج فسمع غناء راكب یغنی و هو محرم، فقیل: یا امیرالمومنین، الا تنهاه عن الغناء و هو محرم؟ فقال: دعوه، فان الغناء زاد الراكب. و قال: یثغر الغلام لسبع، و یحتلم لاربع عشره، و ینتهی طوله لاحدی و عشرین، و یكمل عقله لثمان و عشرین، و یصیر رجلا كاملا لاربعین. و روی سعید بن المسیب، ان عمر لما صدر من الحج فی الشهر الذی قتل فیه، كوم كومه من بطحاء، و القی علیها طرف ثوبه، ثم استلقی علیها، و رفع یدیه الی السماء، و قال: اللهم كبرت سنی، و ضعفت قوتی، و انتشرت رعیتی، فاقبضنی الیك غیر مضیع و لا مفرط. ثم قدم المدینه فخطب الناس، فقال: ایها الناس قد فرضت لكم الفرائض، و سننت لكم السنن، و تركتكم علی الواضحه، الا ان تضلوا بالناس یمینا و شمالا. ایاكم ان تنتهوا عن آیه الرجم، و ان یقول قائل: لانجد ذلك حدا فی كتاب الله، فقد رایت رسول الله رجم و رجمنا بعده

، و لو لا ان یقول الناس: ان ابن الخطاب احدث آیه فی كتاب الله لكتبتها، و لقد كنا نقروها: (و الشیخ و الشیخه اذا زنیا فارجموهما البته): فما انسلخ ذو الحجه حتی طعن. دفع الی عمر صك محله فی شعبان، فقال: ای شعبان؟ الذی مضی ام الذی نحن فیه؟ ثم جمع اصحاب رسول الله (ص)، و قال: ضعوا للناس تاریخا یرجعون الیه، فقال قائل منهم: اكتبوا علی تاریخ الروم، فقیل: انه یطول، و انه مكتوب من عهد ذی القرنین. و قال قائل: بل اكتبوا علی تاریخ الفرس، (فقیل ان الفرس) كلما قام ملك طرحوا ما كان قبله. فقال علی (ع): اكتبوا تاریخكم منذ خرج رسول الله (ص) من دار الشرك الی دار النصره، و هی دار الهجره، فقال عمر: نعم ما اشرت به، فكتب للهجره، بعد مضی سنتین و نصف من خلافه عمر. قال المورخون: ان عمر اول من سن قیام رمضان فی جماعه، و كتب به الی البلدان، و اقام الحد فی الخمر ثمانین، و احرق بیت رویشد الثقفی، و كان نباذا، و اقام فی عمله بنفسه. و اول من حمل الدره و ادب بها. و قیل بعده كانت دره عمر اهیب من سیف الحجاج. و هو اول من فتح الفتوح، فتح العراق كله: السواد و الجبال و اذربیجان، و كور البصره، و كور الكوفه و الاهواز، و فارس، و فتح الشام كلها ما خلا اجناد

ین، فانها فتحت فی خلافه ابی بكر. و فتح كور الجزیره و الموصل و مصر و الاسكندریه، و قتله ابولولوه و خیله علی الری. و هو اول من مسح السواد و وضع الخراج علی الارض، و الجزیه علی جماجم اهل الذمه فیما فتحه من البلدان، و بلغ خراج السواد فی ایامه مائه الف الف درهم و عشرین الف الف درهم بالوافیه، و هی وزن الدینار من الذهب. و هو اول من مصر الامصار، و كوف الكوفه، و بصر البصره، و انزلها العرب، و اول من استقضی القضاه فی الامصار، و اول من دون الدواوین، و كتب الناس علی قبائلهم، و فرض لهم الاعطیه، و هو اول من قاسم العمال و شاطرهم اموالهم، و كان یستعمل قوما و یدع افضل منهم لبصرهم بالعمل، و قال: اكره ان ادنس هولاء بالعمل. و هو الذی هدم مسجد رسول الله (ص): و زاد فیه، و ادخل دار العباس فیما زاد. و هو الذی اخرج الیهود من الحجاز، و اجلاهم عن جزیره العرب الی الشام. و هو الذی فتح البیت المقدس، و حضر الفتح بنفسه. و هو الذی اخر المقام الی موضعه الیوم، و كان ملصقا بالبیت. و حج بنفسه خلافته كلها الا السنه الاولی، فانه استخلف علی الحج عبدالرحمن بن عوف. و هو الذی جاء بالحصی من العقیق فبسطه فی مسجد المدینه، و كان الناس اذا رفعوا رئوسهم من ا

لسجود نفضوا ایدیهم. و روی ابوهریره، قال: قدمت علی عمر من عند ابی موسی بثمانمائه الف درهم، فقال لی: بما ذا قدمت؟ قلت: بثمانمائه الف درهم، فقال: الم اقل لك انك یمان احمق، ویحك! انما قدمت بثمانین الف درهم، فقلت: یا امیرالمومنین انما قدمت بثمانمائه الف درهم، فجعل یعجب و یكررها، فقال: ویحك! و كم ثمانمائه الف درهم؟ فعددت مائه الف، و مائه الف حتی بلغت ثمانیه، فاستعظم ذلك، و قال: اطیب هو ویحك! قلت: نعم، فبات عمر لیلته تلك ارقا حتی اذا نودی لصلاه الصبح، قالت له امراته: ما نمت هذه اللیله، قال: و كیف انام و قد جاء الناس ما لم یاتهم مثله منذ قام الاسلام، فظنت المراه انها داهیه، فسالته، فقال: مال جم، حمله ابوموسی، قالت: فما بالك؟ قال ما یومننی لو مت و هذا المال عندی لم اضعه فی حقه! فخرج یصلی الصبح، و اجتمع الناس الیه، فقال لهم: قد رایت فی هذا المال رایا فاشیروا علی، رایت ان اكیله للناس بالمكیال، قالوا: لا یا امیرالمومنین، قال: لا بل ابدا برسول الله (ص) و باهله، ثم الاقرب فالاقرب، فبدا ببنی هاشم، ثم ببنی المطلب، ثم بعبد شمس و نوفل، ثم بسائر بطون قریش. قسم عمر مروطا بین نساء المدینه فبقی مرط جید له فقال بعض من عنده: اعط هذا

یا امیرالمومنین ابنه رسول الله التی عندك- یعنون ام كلثوم ابنه علی (ع)- فقال: ام سلیط احق به، فانها ممن بایع رسول الله (ص)، و كانت تزفر لنا (القرب) یوم احد. و روی زید بن اسلم عن ابیه، قال: خرجت مع عمر الی السوق، فلحقته امراه شابه، فقالت: یا امیرالمومنین، هلك زوجی، و ترك صبیه صغارا لاینضحون كراعا، لا زرع لهم و لاضرع، و قد خشیت علیهم الضیعه، و انا ابنه خفاف بن اسماء الغفاری، و قد شهد ابی الحدیبیه. فوقف عمر معها و لم یمض، و قال: مرحبا بنسیب قریب! ثم انصرف الی بعیر ظهیر كان مربوطا فی الدار، فحمل علیه غرارتین ملاهما طعاما، و جعل بینهما نفقه و ثیابا، ثم ناولها خطامه و قال: اقتادیه فلن یفنی هذا حتی یاتیكم الله بخیر. فقال له رجل: لقد اكثرت لها یا امیرالمومنین! فقال: ثكلتك امك! و الله لكانی اری ابا هذه و اخاها، و قد حاصرا حصنا فافتتحاه. فافترقنا، ثم اصبحنا نستقری ء سهماننا فیه. و روی الاوزاعی ان طلحه تبع عمر لیله، فرآه دخل بیتا ثم خرج، فلما اصبح ذهب طلحه الی ذلك البیت، فرای امراه عمیاء مقعده، فقال لها: ما بال رجل اتاك اللیله؟ قالت: انه رجل یتعاهدنی منذ كذا و كذا، یاتینی بما یصلحنی، فقال طلحه: ثكلتك امك یا طلحه! ترید ت

تبع عمر! خرج عمر الی الشام، حتی اذا كان ببعض الطریق، لقیه امراء الاجناد: ابوعبیده بن الجراح و اصحابه، فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام، فقال لابن عباس: ادع لی المهاجرین، فدعاهم فسالهم، فاختلفوا علیه، فقال بعضهم، خرجت لامر و لانری ان ترجع عنه. و قال بعضهم: معك بقیه الناس و اصحاب رسول الله (ص)، و لانری ان تقدمهم علی هذا الوباء، فقال: ارتفعوا عنی، ثم قال لابن عباس: ادع لی الانصار، فدعاهم فاستشارهم، فاختلفوا علیه اختلاف المهاجرین، فقال لابن عباس: ادع لی من كان من مشیخه قریش من مهاجره الفتح، فدعاهم فقالوا باجمعهم: نری ان ترجع بالناس و لا تقدمهم علی هذا الوباء، فنادی عمر فی الناس: انی مصبح علی ظهر، فاصبحوا علیه، فقال له ابوعبیده بن الجراح: افرارا من قدر الله تعالی! فقال عمر: لو غیرك قالها یا اباعبیده! نعم نفر من قدر الله الی قدر الله، ارایت لو كان لك ابل فهبطت وادیا له عدوتان، احداهما خصبه و الاخری جدبه، الیس ان رعیت الخصبه رعیتها بقدر الله، و ان رعیت الجدبه رعیتها بقدر الله! فجاء عبدالرحمن بن عوف- و كان متغیبا فی بعض حاجته- فقال: ان عندی من هذا علما، سمعت رسول الله (ص) یقول: (اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا، علیه و ا

ذا وقع بارض و انتم بها فلا تخرجوا فرارا منه) فحمد عمر الله عز و جل و انصرف الی المدینه. و روی ابن عباس، قال: خرجت مع عمر الی الشام فی احدی خرجاته، فانفرد یوما یسیر علی بعیره فاتبعته، فقال لی: یا بن عباس، اشكو الیك ابن عمك، سالته ان یخرج معی فلم یفعل، و لم ازل اراه واجدا، فیم تظن موجدته؟ قلت: یا امیرالمومنین، انك لتعلم، قال: اظنه لایزال كئیبا لفوت الخلافه، قلت: هو ذاك، انه یزعم ان رسول الله اراد الامر له، فقال: یا بن عباس، و اراد رسول الله (ص) الامر له فكان ما ذا اذا لم یرد الله تعالی ذلك! ان رسول الله (ص) اراد امرا، و اراد الله غیره، فنفذ مراد الله تعالی و لم ینفذ مراد رسوله، او كلما اراد رسول الله (ص) كان! انه اراد اسلام عمه و لم یرده الله فلم یسلم! و قد روی معنی هذا الخبر بغیر هذا اللفظ، و هو قوله: ان رسول الله (ص) اراد ان یذكره للامر فی مرضه، فصددته عنه خوفا من الفتنه، و انتشار امر الاسلام، فعلم رسول الله ما فی نفسی و امسك، و ابی الله الا امضاء ما حتم. و حدثنی الحسین بن محمد السینی، قال: قرات علی ظهر كتاب، ان عمر نزلت به نازله، فقام لها و قعد، و ترنح لها و تقطر، و قال لمن عنده: معشر الحاضرین، ما تقولون فی

هذا الامر؟ فقالوا: یا امیرالمومنین انت المفزع و المنزع، فغضب و قال: (یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله و قولوا قولا سدیدا)، ثم قال: اما و الله انی و ایاكم لنعلم ابن بجدتها و الخبیر بها، قالوا: كانك اردت ابن ابی طالب! قال: و انی یعدل بی عنه، و هل طفحت حره مثله! قالوا: فلو دعوت به یا امیرالمومنین! قال: هیهات! ان هناك شمخا من هاشم، و اثره من علم، و لحمه من رسول الله (ص)، یوتی و لا یاتی، فامضو بنا الیه. فانقصفوا نحوه و افضوا الیه، فالفوه فی حائط له، علیه تبان، و هو یتركل علی مسحاته، و یقرا: (ایحسب الانسان ان یترك سدی) الی آخر السوره، و دموعه تهمی علی خدیه، فاجهش الناس لبكائه فبكوا، ثم سكت و سكتوا، فساله عمر عن تلك الواقعه فاصدر جوابها، فقال عمر: اما و الله لقد ارادك الحق، و لكن ابی قومك، فقال: یا اباحفص، خفض علیك من هنا و من هنا (ان یوم الفصل كان میقاتا)، فوضع عمر احدی یدیه علی الاخری، و اطرق الی الارض، و خرج كانما ینظر فی رماد. قلت: اجدر بهذا الخبر ان یكون موضوعا، و فیه ما یدل علی ذلك، من كون عمر اتی علیا یستفتیه فی المساله، و الاخبار كثیره بانه ما زال یدعوه الی منزله و الی المسجد، و ایضا فان علیا لم یخاطب عمر منذ

ولی الخلافه بالكنیه، و انما كان یخاطبه بامره المومنین، هكذا تنطق كتب الحدیث و كتب السیر و التواریخ كلها. و ایضا فان هذا الخبر لم یسند الی كتاب معین، و لا الی راو معین، بل ذكر ذلك انه قراه علی ظهر كتاب، فیكون مجهولا، و الحدیث المجهول غیر الصحیح. فاما ثناء عمر علی امیرالمومنین فصحیح غیر منكر، و فی الروایات منه الكثیر الواسع، و لكنا انكرنا هذا الخبر بعینه خاصه، و قد روی عن ابن عباس ایضا، قال: دخلت علی عمر یوما فقال: یابن العباس، لقد اجهد هذا الرجل نفسه فی العباده حتی نحلته، ریاء. قلت: من هو؟ فقال: هذا ابن عمك- یعنی علیا- قلت: و ما یقصد بالریاء امیرالمومنین؟ قال: یرشح نفسه بین الناس للخلافه، قلت: و ما یصنع بالترشیح! قد رشحه لها رسول الله (ص) فصرفت عنه. قال: انه كان شابا حدثا، فاستصغرت العرب سنه، و قد كمل الان، الم تعلم ان الله تعالی لم یبعث نبیا الا بعد الاربعین! قلت: یا امیرالمومنین، اما اهل الحجی و النهی فانهم ما زالوا یعدونه كاملا منذ رفع الله منار الاسلام، و لكنهم یعدونه محروما مجدودا، فقال: اما انه سیلیها بعد هیاط و میاط، ثم تزل فیها قدمه، و لایقضی منها اربه، و لتكونن شاهدا ذلك یا عبدالله، ثم یتبین الصبح لذی

عینین، و تعلم العرب صحه رای المهاجرین الاولین الذین صرفوها عنه بادی ء بدء، فلیتنی اراكم بعدی یا عبدالله! ان الحرص محرمه، و ان دنیاك كظلك، كلما هممت به ازداد عنك بعدا. نقلت هذا الخبر من "امالی ابی جعفر محمد بن حبیب"، رحمه الله. و نقلت منه ایضا ما رواه عن ابن عباس، قال: تبرم عمر بالخلافه فی آخر ایامه، و خاف العجز، و ضجر من سیاسه الرعیه، فكان لایزال یدعو الله بان یتوفاه. فقال لكعب الاحبار یوما و انا عنده: انی قد احببت ان اعهد الی من یقوم بهذا الامر، و اظن وفاتی قد دنت، فما تقول فی علی؟ اشر علی فی رایك و اذكرنی ما تجدونه عندكم، فانكم تزعمون ان امرنا هذا مسطور فی كتبكم، فقال: اما من طریق الرای فانه لایصلح، انه رجل متین الدین، لایغضی علی عوره، و لایحلم عن زله، و لایعمل باجتهاد رایه، و لیس هذا من سیاسه الرعیه فی شی ء، و اما ما نجده فی كتبنا فنجده لا یلی الامر و لا ولده، و ان ولیه كان هرج شدید، قال: كیف ذاك؟ قال: لانه اراق الدماء، فحرمه الله الملك. ان داود لما اراد ان یبنی حیطان بیت المقدس اوحی الله الیه: انك لا تبنیه، لانك ارقت الدماء، و انما یبنیه سلیمان. فقال عمر: الیس بحق اراقها؟ قال كعب: و داود بحق اراقها یا ام

یرالمومنین. قال: فالی من یفضی الامر تجدونه عندكم؟ قال: نجده ینتقل بعد صاحب الشریعه و الاثنین من اصحابه، الی اعدائه الذین حاربهم و حاربوه، و حاربهم علی الدین. فاسترجع عمر مرارا، و قال: اتستمع یابن عباس! اما و الله لقد سمعت من رسول الله ما یشابه هذا، سمعته یقول: (لیصعدن بنوامیه علی منبری، و لقد اریتهم فی منامی ینزون علیه نزو القرده) و فیهم انزل: (و ما جعلنا الرویا التی اریناك الا فتنه للناس و الشجره الملعونه فی القرآن) و قد روی الزبیر بن بكار فی "الموفقیات" ما یناسب هذا عن المغیره بن شعبه، قال: قال لی عمر یوما: یا مغیره، هل ابصرت بهذه عینك العوراء منذ اصیبت؟ قلت: لا، قال: اما و الله لیعورن بنوامیه الاسلام كما اعورت عینك هذه، ثم لیعمینه حتی لایدری این یذهب و لا این یجی ئ؟ قلت: ثم ماذا یا امیرالمومنین؟ قال: ثم یبعث الله تعالی بعد مائه و اربعین او بعد مائه و ثلاثین وفدا كوفد الملوك، طیبه ریحهم، یعیدون الی الاسلام بصره و شتاته. قلت: من هم یا امیرالمومنین؟ قال: حجازی و عراقی، و قلیلا ما كان، و قلیلا مادام. و روی ابوبكر الانباری فی "امالیه" ان علیا (ع) جلس الی عمر فی المسجد، و عنده ناس، فلما قام عرض واحد بذكره، و نس

به الی التیه و العجب، فقال عمر: حق لمثله ان یتیه! و الله لولا سیفه لما قام عمود الاسلام، و هو بعد اقضی الامه و ذو سابقتها و ذو شرفها، فقال له ذلك القائل: فما منعكم یا امیرالمومنین عنه؟ قال: كرهناه علی حداثه السن و حبه بنی عبدالمطلب. قلت: سالت النقیب اباجعفر یحیی بن محمد بن ابی زید- و قد قرات علیه هذه الاخبار- فقلت له: ما اراها الا تكاد تكون داله علی النص، و لكنی استبعد ان یجتمع الصحابه علی دفع نص رسول الله (ص) علی شخص بعینه، كما استبعدنا من الصحابه علی رد نصه علی الكعبه و شهر رمضان و غیرهما من معالم الدین، فقال لی رحمه الله: ابیت الا میلا الی المعتزله! ثم قال: ان القوم لم یكونوا یذهبون فی الخلافه الی انها من معالم الدین، و انها جاریه مجری العبادات الشرعیه، كالصلاه و الصوم، و لكنهم كانوا یجرونها مجری الامور الدنیویه، و یذهبون لهذا، مثل تامیر الامراء و تدبیر الحروب و سیاسه الرعیه، و ما كانوا یبالون فی امثال هذا من مخالفه نصوصه (ص) اذا راوا المصلحه فی غیرها، الا تراه كیف نص علی اخراج ابی بكر و عمر فی جیش اسامه، و لم یخرجا لما رایا ان فی مقامهما مصلحه للدوله و للمله، و حفظا للبیضه، و دفعا للفتنه، و قد كان رسول ا

لله (ص) یخالف و هو حی فی امثال ذلك فلاینكره، و لایری به باسا الست تعلم انه نزل فی غزاه بدر منزلا علی ان یحارب قریشا فیه، فخالفته الانصار و قالت له: لیس الرای فی نزولك هذا المنزل فاتركه، و انزل فی منزل كذا، فرجع الی آرائهم! و هو الذی قال للانصار عام قدم الی المدینه: (لا توبروا النخل)، فعملوا علی قوله فحالت نخلهم فی تلك السنه و لم تثمر حتی قال لهم: (انتم اعرف بامر دنیاكم و انا اعرف بامر دینكم)، و هو الذی اخذ الفداء من اساری بدر، فخالفه عمر، فرجع الی تصویب رایه بعد ان فات الامر و خلص الاسری و رجعوا الی مكه، و هو الذی اراد ان یصالح الاحزاب علی ثلث تمر المدینه لیرجعوا عنه، فاتی سعد بن معاذ و سعد بن عباده فخالفاه، فرجع الی قولهما، و قد كان قال لابی هریره: اخرج فناد فی الناس: (من قال لا اله الا الله مخلصا بها قلبه دخل الجنه)، فخرج ابوهریره فاخبر عمر بذلك فدفعه فی صدره، حتی وقع علی الارض، فقال: لاتقلها، فانك ان تقلها یتكلوا علیها، و یدعوا العمل، فاخبر ابوهریره رسول الله (ص) بذلك، فقال: (لاتقلها و خلهم یعملون)، فرجع الی قول عمر! و قد اطبقت الصحابه اطباقا واحدا علی ترك كثیر من النصوص لما راوا المصلحه فی ذلك، كاسقاطهم س

هم ذوی القربی و اسقاط سهم المولفه قلوبهم، و هذان الامران ادخل فی باب الدین منهما فی باب الدنیا، و قد عملوا بارائهم امور الم یكن لها ذكر فی الكتاب و السنه، كحد الخمر فانهم عملوه اجتهادا، و لم یحد رسول الله (ص) شاربی الخمر، و قد شربها الجم الغفیر فی زمانه بعد نزول آیه التحریم، و لقد كان اوصاهم فی مرضه. ان اخرجوا نصاری نجران من جزیره العرب فلم یخرجوهم، حتی مضی صدر من خلافه عمر، و عملوا فی ایام ابی بكر برایهم فی ذلك باستصلاحهم، و هم الذین هدموا المسجد بالمدینه، و حولوا المقام بمكه، و عملوا بمقتضی ما یغلب فی ظنونهم من المصلحه، و لم یقفوا مع موارد النصوص، حتی اقتدی بهم الفقهاء من بعد، فرجح كثیر منهم القیاس علی النص، حتی استحالت الشریعه، و صار اصحاب القیاس اصحاب شریعه جدیده. قال النقیب: و اكثر ما یعملون بارائهم، فیما یجری مجری الولایات و التامیر و التدبیر و تقریر قواعد الدوله، و ما كانوا یقفون مع نصوص الرسول (ص) و تدبیراته اذا راوا المصلحه فی خلافها، كانهم كانوا یقیدون نصوصه المطلقه بقید غیر مذكور لفظا، و كانهم كانوا یفهمونه من قرائن احواله، و تقدیر ذلك القید: (افعلوا كذا ان رایتموه مصلحه). قال: و اما مخالفتهم له ف

یما هو محض الشرع و الدین، و لیس بمتعلق بامور الدنیا و تدبیراتها، فانه یقل جدا، نحو ان یقول: (الوضوء شرط فی الصلاه)، فیجمعوا علی رد ذلك و یجیزوا الصلاه من غیر وضوء، او یقول: (صوم شهر رمضان واجب)، فیطبقوا علی مخالفه ذلك و یجعلوا شوالا عوضا عنه، فانه بعید، اذ لا غرض لهم فیه، و لایقدرون علی اظهار مصلحه عثروا علیها خفیت عنه (ص). و القوم الذین كانوا قد غلب علی ظنونهم ان العرب لاتطیع علیا (ع)، فبعضها للحسد، و بعضها للوتر و الثار، و بعضها لاستحداثهم سنه، و بعضها لاستطالته علیهم و رفعه عنهم، و بعضها كراهه اجتماع النبوه و الخلافه فی بیت واحد، و بعضها للخوف من شده وطاته و شدته فی دین الله، و بعضها خوفا لرجاء تداول قبائل العرب الخلافه اذا لم یقتصر بها علی بیت مخصوص علیه، فیكون رجاء كل حی لوصولهم الیها ثابتا مستمرا، و بعضها ببغضه، لبغضهم من قرابته لرسول الله (ص)- و هم المنافقون من الناس، و من فی قلبه زیغ من امر النبوه- فاصفق الكل اصفاقا واحدا علی صرف الامر عنه لغیره، و قال روساوهم: انا خفنا الفتنه: و علمنا ان العرب لاتطیعه و لاتتركه، و تاولوا عند انفسهم النص، و لاینكر النص، و قالوا: انه النص، و لكن الحاضر یری ما لا یری ا

لغائب، و الغائب قد یترك لاجل المصلحه الكلیه، و اعانهم علی ذلك مسارعه الانصار الی ادعائهم الامر، و اخراجهم سعد بن عباده من بیته و هو مریض، لینصبوه خلیفه- فیما زعموا- و اختلط الناس، و كثر الخبط، و كادت الفتنه ان تشتعل نارها، فوثب روساء المهاجرین، فبایعوا ابابكر و كانت فلته- كما قال قائلهم- و زعموا انهم اطفئوا بها نائره الانصار، فمن سكت من المسلمین، و اغضی و لم یتعرض، فقد كفاهم امر نفسه، و من قال سرا او جهرا: ان فلانا قد كان رسول الله (ص) ذكره، او نص علیه او اشار الیه، اسكتوه فی الجواب، بانا بادرنا الی عقد البیعه مخافه الفتنه، و اعتذروا عنده ببعض ما تقدم، اما انه حدیث السن او تبغضه العرب، لانه وترها و سفك دمائها، او لانه صاحب زهو وتیه، او كیف تجتمع النبوه و الخلافه فی مغرس واحد! بل قد قالوا فی العذر ما هو اقوی من هذا و اوكد، قالوا: ابوبكر اقوی علی هذا الامر منه، لا سیما و عمر یعضده و یساعده، و العرب تحب ابابكر و یعجبها لینه و رفقه، و هو شیخ مجرب للامور لا یحسده احد، و لا یحقد علیه احد، و لا یبغضه احد، و لیس بذی شرف فی النسب فیشمخ علی الناس بشرفه، و لا بذی قربی من الرسول (ص) فیدل بقربه، ودع ذا كله، فانه فضل مستغن

ی عنه. قالوا: لو نصبنا علیا (ع)، ارتد الناس عن الاسلام و عادت الجاهلیه كما كانت، فایما اصلح فی الدین؟ الوقوف مع النص المفضی الی ارتداد الخلق و رجوعهم الی الاصنام و الجاهلیه ام العمل بمقتضی الاصلح و استبقاء الاسلام و استدامه العمل بالدین، و ان كان فیه مخالفه النص! قال رحمه الله: و سكت الناس عن الانكار، فانهم كانوا متفرقین، فمنهم من هو مبغض شانی ء لعلی (ع)، فالذی تم من صرف الامر عنه هو قره عینه، و برد فواده، و منهم ذو الدین و صحه الیقین، الا انه لما رای كبراء الصحابه قد اتفقوا علی صرف الامر عنه، ظن انهم انما فعلوا ذلك لنص سمعوه من رسول الله (ص) ینسخ ما قد كان سمعه من النص علی امیرالمومنین (ع)، لا سیما ما رواه ابوبكر من قول النبی (ص): (الائمه من قریش)، فان كثیرا من الناس توهموا انه ناسخ للنص الخاص، و ان معنی الخبر انكم مباحون فی نصب امام من قریش، من ای بطون قریش كان، فانه یكون اماما. و اكد ایضا فی نفوسهم رفض النص الخاص ما سمعوه من قول رسول الله (ص): (ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن)، و قوله (ع): (سالت الله الا یجمع امتی علی ضلال، فاعطانیها، فاحسنوا الظن بعاقدی البیعه). و قالوا: هولاء اعرف باغراض رسول الله

(ص) من كل احد، فامسكوا و كفوا عن الانكار، و منهم فرقه اخری- و هم الاكثرون- اعراب و جفاه، و طغام اتباع كل ناعق، یمیلون مع كل ریح، فهولاء مقلدون لایسالون و لاینكرون، و لایبحثون، و هم مع امرائهم و ولاتهم، لو اسقطوا عنهم الصلاه الواجبه لتركوها، فلذلك امحق النص، و خفی و درس، و قویت كلمه العاقدین لبیعه ابی بكر، و قواها زیاده علی ذلك اشتغال علی و بنی هاشم برسول الله (ص)، و اغلاق بابهم علیهم، و تخلیتهم الناس یعملون ما شاء و او احبوا، من غیر مشاركه لهم فیما هم فیه، لكنهم ارادوا استدراك ذلك بعد ما فات، و هیهات الفائت لارجعه له! و اراد علی (ع) بعد ذلك نقض البیعه، فلم یتم له ذلك، و كانت العرب لاتری الغدر، و لا تنقض البیعه صوابا كانت او خطا، و قد قالت له الانصار و غیرها: ایها الرجل، لو دعوتنا الی نفسك قبل البیعه لما عدلنا بك احدا، و لكنا قد بایعنا، فكیف السبیل الی نقض البیعه بعد وقوعها! قال النقیب: و مما جرا عمر علی بیعه ابی بكر و العدول عن علی- مع ما كان یسمعه من الرسول (ص) فی امره- انه انكر مرارا علی الرسول (ص) امورا اعتمدها فلم ینكر علیه رسول الله (ص) انكاره، بل رجع فی كثیر منها الیه، و اشار علیه بامور كثیره نزل القرآ

ن فیها بموافقته، فاطمعه ذلك فی الاقدام علی اعتماد كثیر من الامور التی كان یری فیها المصلحه، مما هی خلاف النص، و ذلك نحو انكاره علیه فی الصلاه علی عبدالله بن ابی المنافق، و انكاره فداء اساری بدر، و انكاره علیه تبرج نسائه للناس، و انكاره قضیه الحدیبیه، و انكاره امان العباس لابی سفیان ابن حرب، و انكاره واقعه ابی حذیفه بن عتبه، و انكاره امره بالنداء: (من قال لا اله الا الله دخل الجنه)، و انكاره امره بذبح النواضح، و انكاره علی النساء بحضره رسول الله (ص) هیبتهن له دون رسول الله (ص)... الی غیر ذلك من امور كثیره تشتمل علیها كتب الحدیث، و لو لم یكن الا انكاره قول رسول الله (ص) فی مرضه: (ائتونی بدواه و كتف اكتب لكم ما لاتضلون بعدی)، و قوله ما قال، و سكوت رسول الله (ص) عنه. و اعجب الاشیاء انه قال ذلك الیوم: حسبنا كتاب الله، فافترق الحاضرون من المسلمین فی الدار، فبعضهم، یقول: القول ما قال رسول الله (ص)، و بعضهم یقول: القول ما قال عمر، فقال رسول الله و قد كثر اللغط، و علت الاصوات: (قوموا عنی فما ینبغی لنبی ان یكون عنده هذا التنازع)! فهل بقی للنبوه مزیه او فضل اذا كان الاختلاف قد وقع بین القولین، و میل المسلمون بینهما، فر

جح قوم هذا، و قوم هذا! فلیس ذلك دالا علی ان القوم سووا بینه و بین عمر، و جعلوا القولین مساله خلاف، ذهب كل فریق الی نصره واحد منهما، كما یختلف اثنان من عرض المسلمین فی بعض الاحكام، فینصر قوم هذا و ینصر ذاك آخرون، فمن بلغت قوته و همته الی هذا، كیف ینكر منه انه یبایع ابابكر لمصلحه رآها، و یعدل عن النص! و من الذی كان ینكر علیه ذلك، و هو فی القول الذی قاله للرسول (ص) فی وجهه غیر خائف من الانصار، و لاینكر علیه احد، لا رسول الله (ص) و لا غیره، و هو اشد من مخالفه النص فی الخلافه و افظع و اشنع. قال النقیب: علی ان الرجل ما اهمل امر نفسه، بل اعد اعذارا و اجوبه، و ذلك لانه قال لقوم عرضوا له بحدیث النص: ان رسول الله (ص) رجع عن ذلك باقامته ابابكر فی الصلاه مقامه، و اوهمهم ان ذلك جار مجری النص علیه بالخلافه، و قال یوم السقیفه: ایكم یطیب نفسا ان یتقدم قدمین قدمهما رسول الله (ص) فی الصلاه! ثم اكد ذلك بان قال لابی بكر، و قد عرض علیه البیعه: انت صاحب رسول الله (ص) فی المواطن كلها، شدتها و رخائها، رضیك لدیننا، افلا نرضاك لدنیانا! ثم عاب علیا بخطبته بنت ابی جهل، فاوهم ان رسول الله (ص) كرهه لذلك و وجد علیه، و ارضاه عمرو بن العاص،

فروی حدیثا افتعله و اختلقه علی رسول الله، قال سمعته یقول: (ان آل ابی طالب لیسوا لی باولیاء، انما ولیی الله و صالح المومنین)، فجعلوا ذلك كالناسخ لقوله (ص): (من كنت مولاه فهذا مولاه). قلت للنقیب: ایصح النسخ فی مثل هذا؟ الیس هذا نسخا للشی ء قبل تقضی وقت فعله؟ فقال: سبحان الله! من این تعرف العرب هذا؟ و انی لها ان تتصوره فضلا عن ان تحكم بعدم جوازه! فهل یفهم حذاق الاصولیین هذه المساله، فضلا عن حمقی العرب! هولاء قوم ینخدعون بادنی شبهه، و یستمالون باضعف سبب، و تبنی الامور معهم علی ظواهر النصوص و اوائل الادله، و هم اصحاب جهل و تقلید، لا اصحاب تفضیل و نظر! قال: ثم اكد حسن ظن الناس بهم انهم اطلقوا انفسهم عن الاموال، و زهدوا فی متاع الدنیا و زخرفها، و سلكوا مسلك الرفض لزینتها، و الرغبه عنها و القناعه بالطفیف النزر منها، و اكلوا الخشن، و لبسوا الكرابیس، و لما القت الیهم الدنیا افلاذ كبدها، و فرقوا الاموال علی الناس، و قسموها بینهم، و لم یتدنسوا منها بقلیل و لا كثیر، فمالت الیهم القلوب، و احبتهم النفوس، و حسنت فیهم الظنون، و قال من كان فی نفسه شبهه منهم، او وقفه فی امرهم: لو كان هولاء قد خالفوا النص لهوی انفسهم لكانوا اهل

الدنیا. و لظهر علیهم المیل الیها، و الرغبه فیها، و الاستئثار بها. و كیف یجمعون علی انفسهم مخالفه النص، و ترك لذات الدنیا و ماربها، فیخسروا الدنیا و الاخره! و هذا لایفعله عاقل، و القوم عقلاء ذوو الباب و آراء صحیحه، فلم یبق عند احد شك فی امرهم و لا ارتیاب لفعلهم، و ثبتت العقائد علی ولایتهم، و تصویب افعالهم، و نسوا لذه الریاسه، و ان اصحاب الهمم العالیه لایلتفون الی الماكل و المشرب و المنكح، و انما یریدون الریاسه و نفوذ الامر، كما قال الشاعر: و قد رغبت عن لذه المال انفس و ما رغبت عن لذه النهی و الامر قال رحمه الله: و الفرق بین الرجلین و بین الثالث، ما اصیب به الثالث، و قتل تلك القتله، و خلعه الناس و حصروه، و ضیقوا علیه، بعد ان توالی انكارهم افعاله، و جبهوه فی وجهه و فسقوه، و ذلك لانه استاثر هو و اهله بالاموال، و انغمسوا فیها و استبدوا بها، فكانت طریقته و طریقتهم مخالفه لطریق الاولین، فلم تصبر العرب علی ذلك، و لو كان عثمان سلك طریق عمر فی الزهد، و جمع الناس، وردع الامراء و الولاه عن الاموال، و تجنب استعمال اهل بیته، و وفر اعراض الدنیا و ملاذها و شهواتها علی الناس، زاهدا فیها، تاركا لها معرضا عنها، لما ضره شی ء

قط، و لا انكر علیه احد قط، و لو حول الصلاه من الكعبه الی بیت المقدس، بل لو اسقط عن الناس احدی الصلوات الخمس، و اقتنع منهم باربع، و ذلك لان همم الناس مصروفه الی الدنیا و الاموال، فاذا وجدوها سكتوا، و اذا فقدوها هاجوا و اضطربوا، الست تری رسول الله (ص) كیف قسم غنائم هوازن علی المنافقین، و علی اعدائه الذین یتمنون قتله و موته، و زوال دولته، فلما اعطاهم احبوه، اما كلهم او اكثرهم، و من لم یحبه منهم بقلبه جامله و داراه، و كف عن اظهار عداوته، و الاجلاب علیه و لو ان علیا صانع اصحابه بالمال، و اعطاه الوجوه و الروساء، لكان امره الی الانتظام و الاطراد اقرب، و لكنه رفض جانب التدبیر الدنیوی، و آثر لزوم الدین، و تمسك باحكام الشریعه، و الملك امر آخر غیر الدین، فاضطرب علیه اصحابه، و هرب كثیر منهم الی عدوه. و قد ذكرت فی هذا الفصل خلاصه ما حفظته عن النقیب ابی جعفر، و لم یكن امامی المذهب، و لا كان یبرا من السلف، و لایرتضی قول المسرفین من الشیعه، و لكنه كلام اجراه علی لسانه البحث و الجدل بینی و بینه، علی ان العلوی لو كان كرامیا، لابد ان یكون عنده نوع من تعصب و میل علی الصحابه و ان قل. و لنرجع الی ذكر كلام عمر من خطبته و سیرته. كت

ب عمر الی ابی موسی، لما استعمله قاضیا، و بعثه الی العراق: من عبدالله امیرالمومنین عمر الی عبدالله بن قیس. سلام علیك، اما بعد، فان القضاء فریضه محكمه و سنه متبعه، فافهم اذا ادلی الیك، فانه لاینفع تكلم بحق لا نفاد له. آس بین الناس فی وجهك و عدلك و مجلسك، حتی لایطمع شریف فی حیفك، و لا ییاس ضعیف من عدلك. البینه علی من ادعی و الیمین علی من انكر، و الصلح جائز بین المسلمین، الا صلحا احل حراما، او حرم حلالا. لایمنعنك قضاء قضیته الیوم فراجعت فیه عقلك، و هدیت فیه لرشدك، ان ترجع الی الحق، فان الحق قدیم، و مراجعه الحق خیر من التمادی فی الباطل. الفهم الفهم فیما تلجلج فی صدرك مما لیس فی كتاب و لا سنه، ثم اعرف الاشباه و الامثال، و قس الامور عند ذلك، و اعمد الی اقربها الی الله عز و جل، و اشبهها بالحق، و اجعل لمن ادعی حقا غائبا او بینه امدا ینتهی الیه، فان احضر بینته اخذت له بحقه، و الا استحللت علیه القضیه، فانه انفی للشك و اجلی للعمی. المسلمون عدول بعضهم علی بعض، الا مجلودا فی حد او مجربا علیه شهاده زور، او ظنینا فی ولاء او نسب، فان الله عز و جل تولی منكم السرائر، و درا عنكم بالبینات و الایمان الشبهات. ایاك و الغلق و الضجر

و التاذی بالخصوم، و التنكر عند الخصومات، فان الحق فی مواطن الحق یعظم الله به الاجر، و یحسن به الذخر، فمن صحت نیته، و اقبل علی نفسه كفاه الله ما بینه و بین الناس، و من تخلق للناس بما یعلم الله عز و جل منه انه لیس من نفسه، شانه الله، فما ظنك بثواب الله فی عاجل رزقه، و خزائن رحمته! و السلام. ذكر هذه الرساله ابوالعباس محمد بن یزید المبرد فی كتاب "الكامل" و اطراها، فقال: انه جمع فیها جمل الاحكام، و اختصرها باجود الكلام، و جعل الناس بعده یتخذونه، اماما فلا یجد محق عنها معدلا، و لا ظالم عن حدودها محیصا. و كتب عمر الی عماله یوصیهم، فقال فی جمله الكتاب: ارتدوا، و ائتزروا، و انتعلوا و القوا الخفاف و السراویلات و القوا الركب، و انزوا نزوا علی الخیل، و اخشوشنوا، و علیكم بالمعدیه- او قال: و تمعددوا- و ارموا الاغراض، و علموا فتیانكم العوم و الرمایه، و ذروا التنعم و زی العجم، و ایاكم و الحریر، فان رسول الله (ص) نهی عنه، و قال: (لاتلبسوا من الحریر الا ما كان هكذا)، و اشار باصبعه. و كتب الی بعض عماله: ان اسعد الرعاه من سعدت به رعیته، و ان اشقی الرعاه من شقیت به رعیته، فایاك ان تزیغ فتزیغ رعیتك، فیكون مثلك عند الله مثل البهیم

ه رات الخضره فی الارض فرعت فیها تبغی السمن، و حتفها فی سمنها. و كتب الی ابی موسی و هو بالبصره: بلغنی انك تاذن للناس الجماء الغفیر، فاذا جائك كتابی هذا فاذن لاهل الشرف و اهل القرآن و التقوی و الدین، فاذا اخذوا مجالسهم فاذن للعامه، و لا توخر عمل الیوم لغد، فتتداك علیك الاعمال فتضیع، و ایاك و اتباع الهوی، فان للناس اهواء متبعه، و دنیا موثره، و ضغائن محموله. و حاسب نفسك فی الرخاء قبل حساب الشده، فانه من حاسب نفسه فی الرخاء قبل حساب الشده كان مرجعه الی الرضا و الغبطه، و من الهته حیاته، و شغلته اهواوه، عاد امره الی الندامه و الحسره، انه لا یقیم امر الله فی الناس الا خصیف العقده بعید القراره لایحنق علی جره، و لایطلع الناس منه علی عوره، و لایخاف فی الحق لومه لائم. الزم اربع خصال یسلم لك دینك و تحیط بافضل حظك: اذا حضر الخصمان فعلیك بالبینات العدول و الایمان القاطعه، ثم ائذن للضعیف حتی ینبسط لسانه، و یجتری ء قلبه، و تعاهد الغریب، فانه اذا طال حبسه ترك حاجته و انصرف الی اهله، و احرص علی الصلح ما لم یبن لك القضاء، و السلام علیك. و كان رجل من الانصار لایزال یهدی لعمر فخذ جزور الی ان جاء ذات یوم مع خصم له، فجعل فی اثناء ا

لكلام یقول: یا امیرالمومنین، افصل القضاء بینی و بینه كما یفصل فخذ الجزور. قال عمر: فما زال یرددها حتی خفت علی نفسی. فقضیت علیه، و كتبت الی عمالی: اما بعد فایاكم و الهدایا، فانها من الرشا. ثم لم اقبل له هدیه فیما بعد، و لا لغیره. و كان عمر یقول: اكتبوا عن الزاهدین فی الدنیا ما یقولون، فان الله عز و جل و كل بهم ملائكه، واضعه ایدیهم علی افواههم، فلایتكلمون الا بما هیاه الله لهم. و روی ابوجعفر الطبری فی تاریخه، قال: كان عمر یقول: جردوا القرآن و لا تفسروه، و اقلوا الروایه عن رسول الله (ص)، و انا شریككم. و قال ابوجعفر: و كان عمر اذا اراد ان ینهی الناس عن شی ء جمع اهله، فقال: انی عسیت ان انهی الناس عن كذا، و ان الناس ینظرون الیكم نظر الطیر الی اللحم، و اقسم بالله لا اجد احدا منكم یفعل الا اضعفت علیه العقوبه. قال ابوجعفر: و كان عمر شدیدا علی اهل الریب، و فی حق الله، صلیبا حتی یستخرجه، و لینا سهلا فیما یلزمه حتی یودیه، و بالضعیف رحیما. و روی زید بن اسلم، عن ابیه ان نفرا من المسلمین كلموا عبدالرحمن بن عوف، فقالوا: كلم لنا عمر بن الخطاب، فقد و الله اخشانا حتی لانستطیع ان ندیم الیه ابصارنا، فذكر عبدالرحمن له ذلك، فقال:

او قد قالوا ذلك! و الله لقد لنت لهم حتی تخوفت الله فی امرهم، و قد تشددت علیهم حتی خفت الله فی امرهم، و انا و الله اشد فرقا لله منهم لی! و روی جابر بن عبدالله، قال: قال رجل لعمر: یا خلیفه الله، قال: خالف الله بك، قال: جعلنی الله فداك! قال: اذن یهینك الله. و روی ابوجعفر، قال: استشار عمر فی امر المال كیف یقسمه، فقال له علی بن ابی طالب (ع): تقسم كل سنه ما اجتمع معك من المال، و لاتمسك منه شیئا، و قال عثمان ابن عفان: اری مالا كثیرا یسع الناس، و ان لم یحصوا حتی یعرف من اخذ ممن لم یاخذ خشیت ان ینتشر الامر. فقال الولید بن هشام بن المغیره: یا امیرالمومنین، قد جئت الشام فرایت ملوكها قد دونوا دیوانا، و جندوا جنودا، و فرضوا لهم ارزاقا. فاخذ بقوله، فدعا عقیل بن ابی طالب و مخرمه بن نوفل و جبیر بن- مطعم و كانوا نساب قریش- و قال: اكتبوا الناس علی منازلهم، فكتبوا فبدئوا ببنی هاشم، ثم اتبعوهم ابابكر و قومه، ثم عمر و قومه، علی ترتیب الخلافه، فلما نظر الیه قال: وددت انه كان هكذا، لكن ابدا بقرابه النبی (ص)، الاقرب فالاقرب، حتی تضعوا عمر حیث وضعه الله. قال ابوجعفر: جائت بنو عدی الی عمر، فقالوا له: یا عمر، انت خلیفه رسول الله (ص).

قال: او خلیفه ابی بكر، و ابوبكر خلیفه رسول الله (ص)، قالوا: و ذاك، فلو جعلت نفسك حیث جعلك هولاء القوم! فقال: بخ بخ یا بنی عدی! اردتم الاكل علی ظهری، و ان اذهب حسناتی لكم! لا و الله و لو كتبتم آخر الناس، ان لی صاحبین سلكا طریقا، فان انا خالفتهما خولف بی، و الله ما ادركنا الفضل فی الدنیا الا بمحمد، و لانرجو ما نرجو من الاخره و ثوابها الا بمحمد (ص)، فهو شرفنا، و قومه اشرف العرب ثم الاقرب منه فالاقرب، و ما بیننا و بین ان نلقاه ثم لا نفارقه الی آدم الا آباء یسیره، و الله لئن جائت الاعاجم بالاعمال، و جئنا بغیر عمل فانهم اولی بمحمد (ص) منا یوم القیامه. لاینظرن رجل الی قرابته، و لیعمل بما عند الله، فان من قصر به عمله لم یسرع به نسبه. و روی السائب بن یزید، قال: سمعت عمر بن الخطاب، یقول: و الله ما من احد الا له فی هذا المال حق اعطیه او منعه، و ما احد احق به من احد الا عبد مملوك، و ما انا فیه الا كاحدكم، و لكنا علی منازلنا من كتاب الله، و قسمنا من رسول الله (ص)، فالرجل و بلاوه فی الاسلام، و الرجل و غناوه، و الرجل و حاجته، و الله لئن بقیت لیاتین الراعی بجبل صنعاء، حظه من المال و هو مكانه. و روی نافع مولی آل الزبیر، قال:

سمعت اباهریره یقول: رحم الله ابن حنتمه، لقد رایته عام الرماده، و انه لیحمل علی ظهره جرابین، و عكه زیت فی یده، و انه لیعتقب هو و اسلم، فلما رآنی قال: من این یا اباهریره؟ قلت: قریبا، فاخذت اعقبه، فحملناه حتی انتهینا الی ضرار فاذا صرم من نحو عشرین بیتا من محارب، فقال عمر: ما اقدمكم؟ قالوا: الجهد، و اخرجوا لنا جلد المیته مشویا كانوا یاكلونه، و رمه العظام مسحوقه كانوا یستفونها، فرایت عمر طرح ردائه ثم برز، فما زال یطبخ لهم حتی شبعوا، و ارسل اسلم الی المدینه، فجاء بابعره فحملهم علیها، ثم انزلهم الجبانه، ثم كساهم، و كان یختلف الیهم و الی غیرهم حتی كفی الله ذلك. و روی راشد بن سعد ان عمر اتی بمال، فجعل یقسم بین الناس، فازدحموا علیه، فاقبل سعد بن ابی وقاص یزاحم الناس حتی خلص الیه، فعلاه عمر بالدره، و قال: انك اقبلت، لا تهابن سلطان الله فی الارض، فاحببت بان اعلمك ان سلطان الله لا یهابك. و قالت الشفاء ابنه عبدالله- و رات فتیانا من النساك یقتصدون فی المشی، و یتكلمون رویدا: ما هولائ؟ فقیل: نساك، فقالت كان عمر بن الخطاب هو الناسك حقا، و كان اذا تكلم اسمع، و اذا مشی اسرع، و اذا ضرب اوجع. اعان عمر رجلا علی حمل شی ء، فدعا له ا

لرجل، و قال: نفعك بنوك یا امیرالمومنین! قال: بل اغنانی الله عنهم. و من كلامه: القوه فی العمل الا یوخر عمل الیوم لغد، و الامانه الا تخالف سریرتك علانیتك، و التقوی بالتوقی، و من یتق الله یقه. و قال عمر: كنا نعد المقرض بخیلا، انما كانت المواساه. اتی رهط الی عمر، فقالوا: یا امیرالمومنین، كثر العیال، و اشتدت الموونه، فزدنا فی اعطیاتنا، فقال: فعلتموها! جمعتم بین الضرائر، و اتخذتم الخدم من مال الله! اما لوددت انی و ایاكم فی سفینتین فی لجه البحر، تذهب بنا شرقا و غربا، فلن یعجز الناس ان یولوا رجلا منهم، فان استقام اتبعوه، و ان جنف قتلوه. فقال طلحه: و ما علیك لو قلت: و ان اعوج عزلوه! فقال: القتل ارهب لمن بعده، احذروا فتی قریش، فانه كریمها الذی لاینام الا علی الرضا، و یضحك عند الغضب، و یتناول ما فوقه من تحته. و كان یقول فی آخر ایامه عند تبرمه بالامر و ضجره من الرعیه: اللهم ملونی و مللتهم، و احسست من نفسی و احسوا منی! و لاادری باینا یكون اللوت، و قد اعلم ان لهم قتیلا منهم فاقبضنی الیك. و ذكر قوم من الصحابه لعمر رجلا، فقالوا: فاضل لایعرف الشر، قال: ذاك اوقع له فیه. و روی الطبری فی التاریخ، ان عمر استعمل عتبه بن ابی سفیان

علی عمل فقدم منه بمال، فقال له: ما هذا یا عتبه؟ قال: مال خرجت به معی و تجرت فیه، قال: و ما لك تخرج المال معك الی هذا الوجه؟ فاخذ المال منه فصیره فی بیت المال، فلما قام عثمان قال لابی سفیان: انك ان طلبت ما اخذه عمر من عتبه رددته علیك، فقال له ابوسفیان: ایاك و ما هممت به، انك ان خالفت صاحبك قبلك ساء رای الناس فیك. ایاك ان ترد علی من كان قبلك فیرد علیك من بعدك. و روی الطبری ایضا ان هندا بنت عتبه بن ربیعه قامت الی عمر، فسالته ان یقرضها من بیت المال اربعه آلاف درهم تتجر فیها و تضمنها. فخرجت بها الی بلاد كلب، فباعت و اشترت، و بلغها ان اباسفیان قد اتی معاویه یستمیحه و معه ابنه عمرو بن ابی سفیان، فعدلت الیه من بلاد كلب- و كان ابوسفیان قد طلقها- فقال معاویه: ما اقدمك یا امه؟ قالت: النظر الیك یا بنی، انه عمر، و انما یعمل لله، و قد اتاك ابوك فخشیت ان تخرج الیه من كل شی ء، و اهل ذلك هو! و لكن لایعلم عمر من این اعطیته، فیونبوك و یونبك، و لاتستقبلها ابدا. فبعث معاویه الی ابیه و اخیه مائه دینار، و كساهما و حملهما. فسخطها عمر، فقال ابوسفیان: لا تسخطها، فانها عطاء لم تغب عنه هند، و رجع هو و ابنه الی المدینه، فساله عمر: بكم ا

جازك معاویه؟ فقال: بمائه دینار، فسكت عمر. و روی الاحنف، قال: اتی عبدالله بن عمیر عمر، و هو یقرض الناس، فقال: یا امیرالمومنین، اقرض لی، فلم یلتفت الیه، فنخسه، فقال عمر: حس، و اقبل علیه، فقال: من انت؟ فقال: عبدالله بن عمیر- و كان ابوه استشهد یوم حنین- فقال: یا یرفا، اعطه ستمائه، فاعطاه ستمائه فلم یقبلها، و رجع الی عمر فاخبره فقال: یا یرفا، اعطه ستمائه حله، فاعطاه، فلبس الحله التی كساه عمر، و رمی ما كان علیه، فقال له: خذ ثیابك هذه، فلتكن فی مهنه اهلك، و هذه لزینتك. و روی ایاس بن سلمه، عن ابیه، قال: مر عمر فی السوق، و معه الدره، فخفقنی خفقه، فاصاب طرف ثوبی، و قال: امط عن الطریق، فلما كان فی العام المقبل لقینی، فقال: یا سلمه، اترید الحج؟ قلت: نعم، فاخذ بیدی و انطلق بی الی منزله، فاعطانی ستمائه درهم، و قال: استعن بها علی حجك، و اعلم انها بالخفقه التی خفقتك، فقلت: یا امیرالمومنین، ما ذكرتها، قال: و انا ما نسیتها. و خطب عمر فقال: ایتها الرعیه، ان لنا علیكم حقا، النصیحه بالغیب، و المعاونه علی الخیر. انه لیس من حلم احب الی الله و لا اعم نفعا من حلم امام و رفقه، و لیس من جهل ابغص الی الله من جهل امام و خرفه، ایها الرعی

ه انه من یاخذ بالعافیه من بین ظهرانیه فوته الله العافیه من فوقه. و روی الربیع بن زیاد، قال: قدمت علی عمر بمال من البحرین، فصلیت معه العشاء ثم سلمت علیه، فقال: ما قدمت به؟ قلت: خمسمائه الف، قال: ویحك! انما قدمت بخمسین الفا، قلت: بل خمسمائه الف، قال: كم یكون ذلك؟ قلت: مائه الف و مائه الف و مائه الف، حتی عددت خمسا، فقال: انك ناعس، ارجع الی بیتك، ثم اغد علی، فعدوت علیه. فقال: ما جئت به؟ قلت: ما قلته لك، قال: كم هو؟ قلت: خمسمائه الف، قال: اطیب هو؟ قلت: نعم، لااعلم الا ذلك، فاستشار الصحابه فیه، فاشیر علیه بنصب الدیوان فنصبه، و قسم المال بین المسلمین، ففضلت عنده فضله، فاصبح فجمع المهاجرین و الانصار، و فیهم علی بن ابی طالب، و قال للناس: ما ترون فی فضل فضل عندنا من هذا المال؟ فقال الناس. یا امیرالمومنین، انا شغلناك بولایه امورنا عن اهلك و تجارتك و صنعتك، فهو لك. فالتفت الی علی فقال: ما تقول انت؟ قال: قد اشاروا علیك، قال: فقل انت، فقال له: لم تجعل یقینك ظنا؟ فلم یفهم عمر قوله، فقال: لتخرجن مما قلت، قال: اجل و الله، لاخرجن منه، اتذكر حین بعثك رسول الله (ص) ساعیا، فاتیت العباس بن عبدالمطلب، فمنعك صدقته، فكان بینكما شی ء

، فجئتما الی و قلتما: انطلق معنا الی رسول الله (ص)، فجئنا الیه، فوجدناه خاثرا فرجعنا، ثم غدونا علیه، فوجدناه طیب النفس، فاخبرته بالذی صنع العباس، فقال لك: یا عمر، اما علمت ان عم الرجل صنو ابیه! فذكرنا له ما راینا، من خثوره فی الیوم الاول، و طیب نفسه فی الیوم الثانی، فقال: انكم اتیتم فی الیوم الاول، و قد بقی عندی من مال الصدقه دیناران، فكان ما رایتم من خثوری لذلك، و اتیتم فی الیوم الثانی و قد وجهتهما، فذاك الذی رایتم من طیب نفسی. اشیر علیك الا تاخذ من هذا الفضل شیئا، و ان تفضه علی فقراء المسلمین، فقال: صدقت و الله لاشكرن لك و الاولی و الاخیره. و روی ابوسعید الخدری قال: حججنا مع عمر اول حجه حجها فی خلافته، فلما دخل المسجد الحرام، دنا من الحجر الاسود فقبله و استلمه، و قال: انی لاعلم انك حجر لاتضر و لاتنفع، و لولا انی رایت رسول الله (ص) قبلك و استلمك، لما قبلتك و لا استلمتك، فقال له علی: بلی یا امیرالمومنین، انه لیضر و ینفع، و لو علمت تاویل ذلك من كتاب الله لعلمت ان الذی اقول لك كما اقول قال الله تعالی: (و اذ اخذ ربك من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم و اشهدهم علی انفسهم الست) بربكم قالوا بلی). فلما اشهدهم و اقروا له ا

نه الرب عز و جل، و انهم العبید، كتب میثاقهم فی رق، ثم القمه هذا الحجر، و ان له لعینین و لسانا و شفتین، تشهد لمن وافاه بالموافاه، فهو امین الله عز و جل فی هذا المكان. فقال عمر: لا ابقانی الله بارض لست بها یا اباالحسن. قلت: قد وجدنا فی الاثار و الاخبار فی سیره عمر اشیاء تناسب قوله فی هذا الحجر الاسود، كما امر بقطع الشجره التی بویع رسول الله (ص) تحتها بیعه الرضوان فی عمره الحدیبیه، لان المسلمین بعد وفاه رسول الله (ص) كانوا یاتونها، فیقیلون تحتها، فلما تكرر ذلك اوعدهم عمر فیها، ثم امر بها فقطعت. و روی المغیره بن سوید، قال: خرجنا مع عمر فی حجه حجها، فقرا بنا فی الفجر: (الم تر كیف فعل ربك باصحاب الفیل)، و (لایلاف قریش)، فلما فرغ رای الناس یبادرون الی مسجد هناك، فقال: ما بالهم؟ قالوا: مسجد صلی فیه النبی (ص) و الناس یبادرون الیه، فناداهم فقال: هكذا هلك اهل الكتاب قبلكم! اتخذوا آثار انبیائهم بیعا. من عرضت له صلاه فی هذا المسجد فلیصل، و من لم تعرض له صلاه فلیمض. و اتی رجل من المسلمین الی عمر، فقال: انا لما فتحنا المدائن اصبنا كتابا فیه علم من علوم الفرس، و كلام معجب، فدعا بالدره فجعل یضربه بها، ثم قرا: (نحن نقص علیك اح

سن القصص)، و یقول: ویلك! اقصص احسن من كتاب الله! انما هلك من كان قبلكم، لانهم اقبلوا علی كتب علمائهم و اساقفتهم، و تركوا التوراه و الانجیل حتی درسا، و ذهب ما فیهما من العلم. و جاء رجل الی عمر، فقال: ان ضبیعا التمیمی لقینا یا امیرالمومنین، فجعل یسالنا عن تفسیر حروف من القرآن، فقال: اللهم امكنی منه، فبینا عمر یوما جالس یغدی الناس اذ جاءه الضبیع، و علیه ثیاب و عمامه، فتقدم فاكل، حتی اذا فرغ، قال: یا امیرالمومنین، ما معنی قوله تعالی: (و الذاریات ذروا، فالحاملات وقرا)؟ قال: ویحك انت هو! فقام الیه فحسر عن ذراعیه، فلم یزل یجلده حتی سقطت عمامته، فاذا له ضفیرتان، فقال: و الذی نفس عمر بیده لو وجدتك محلوقا لضربت راسك، ثم امر به فجعل فی بیت، ثم كان یخرجه كل یوم فیضربه مائه، فاذا برا اخرجه فضربه مائه اخری، ثم حمله علی قتب و سیره الی البصره. و كتب الی ابی موسی یامره ان یحرم علی الناس مجالسته، و ان یقوم فی الناس خطیبا، ثم یقول: ان ضبیعا قد ابتغی العلم فاخطاه، فلم یزل وضیعا فی قومه و عند الناس حتی هلك، و قد كان من قبل سید قومه. و قال عمر علی المنبر: الا ان اصحاب الرای اعداء السنن، اعیتهم الاحادیث ان یحفظوها، فافتوا بارائهم،

فضلوا و اضلوا. الا انا نقتدی و لا نبتدی، و نتبع و لا نبتدع، انه ما ضل متمسك بالاثر. و روی زید بن اسلم، عن ابیه قال: سمعت عمر یقول فی الحج: فیم الرملان الان و الكشف عن المناكب، و قد اظهر الله الاسلام، و نفی الكفر و اهله! و مع ذلك لاندع شیئا كنا نفعله علی عهد رسول الله (ص). مر عمر برجل فسلم علیه، فرد علیه، فقال: ما اسمك؟ قال: جمره، قال: ابو من؟ قال: ابوشهاب، قال: ممن؟ قال: من الحرقه، قال: و این مسكنك؟ قال: بحره النار، قال: بایها؟ قال: بذات لظی، فقال: ویحك! ادرك اهلك فقد احترقوا. فمضی علیهم فوجدهم قد احترقوا. و روی اللیث بن سعد، قال: اتی عمر بفتی امرد، قد وجد قتیلا ملقی علی وجه الطریق، فسال عن امره و اجتهد، فلم یقف له علی خبر، فشق علیه، فكان یدعو و یقول: اللهم اظفرنی بقاتله، حتی اذا كان راس الحول او قریبا من ذلك، وجد طفل مولود ملقی فی موضع ذلك القتیل، فاتی به عمر، فقال: ظفرت بدم القتیل، ان شاء الله تعالی! فدفع الطفل الی امراه، و قال لها: قومی بشانه، و خذی منا نفقته، و انظری من یاخذه منك، فاذا وجدت امراه تقبله و تضمه الی صدرها فاعلمینی مكانها، فلما شب الصبی جاءت جاریه، فقالت للمراه: ان سیدتی بعثتنی الیك لتبعثی ا

لیها بهذا الصبی، فتراه و ترده الیك، قالت: نعم، اذهبی به الیها، و انا معك، فذهبت بالصبی، حتی دخلت علی امراه شابه، فاخذت الصبی، فجعلت تقبله و تفدیه و تضمه الیها، و اذا هی بنت شیخ من الانصار من اصحاب رسول الله (ص)، فجاءت المراه و اخبرت عمر، فاشتمل علی سیفه و اقبل الی منزلها، فوجد اباها متكئا علی الباب، فقال له: ما الذی تعلم من حال ابنتك؟ قال: اعرف الناس بحق الله و حق ابیها، مع حسن صلاتها و صیامها و القیام بدینها، فقال: انی احب ان ادخل الیها و ازیدها رغبه فی الخیر، فدخل الشیخ، ثم خرج فقال: ادخل یا امیرالمومنین، فدخل و امر ان یخرج كل من فی الدار الا اباها، ثم سالها عن الصبی، فلجلجت، فقال: لتصدقینی، ثم انتضی السیف، فقالت: علی رسلك یا امیرالمومنین! فو الله لاصدقنك! ان عجوزا كانت تدخل علی فاتخذتها اما، و كانت تقوم فی امری بما تقوم به الوالده، و انا لها بمنزله البنت، فمكثت كذلك حینا، ثم قالت: انه قد عرض لی سفر، و لی بنت اتخوف علیها بعدی الضیعه، و انا احب ان اضمها الیك حتی ارجع من سفری، ثم عمدت الی ابن لها امرد فهیاته و زینته كما تزین المراه و اتتنی به، و لا اشك انه جاریه، فكان یری منی ما تری المراه من المراه، فاغتفلن

ی یوما و انا نائمه فما شعرت به حتی علانی و خالطنی، فمددت یدی الی شفره كانت عندی فقتلته، ثم امرت به فالقی حیث رایت، فاشتملت منه علی هذا الصبی، فلما وضعته القیته فی موضع ابیه، هذا و الله خبرهما علی ما اعلمتك! فقال عمر: صدقت بارك الله فیك! ثم اوصاها و وعظها و خرج. و كان عمر یقول: لو ادركت عروه و عفراء لجمعت بینهما. ذكر عمرو بن العاص یوما عمر فترحم علیه، و قال: ما رایت احدا اتقی منه، و لااعمل بالحق منه، لا یبالی علی من وقع الحق، من ولد او والد، انی لفی منزلی بمصر ضحی، اذ اتانی آت، فقال: قدم عبدالله و عبدالرحمن ابنا عمر غازیین، فقلت: این نزلا؟ قال: فی موضع كذا- لاقصی مصر- و قد كان عمر كتب الی: ایاك و ان یقدم علیك احد من اهل بیتی فتجیزه او تحبوه بامر لاتصنعه بغیره، فافعل بك ما انت اهله. فضقت ذرعا بقدومهما، و لااستطیع ان اهدی لهما، و لا ان آتیهما فی منزلهما، خوفا من ابیهما، فو الله انی لعلی ما انا علیه، و اذا قائل یقول: هذا عبدالرحمن بن عمر بالباب و ابوسروعه یستاذنان علیك، فقلت: یدخلان، فدخلا و هما منكسران، فقالا: اقم علینا حد الله، فانا اصبنا اللیله شرابا فسكرنا، فزبرتهما و طردتهما، و قلت: ابن امیرالمومنین و آخر مع

ه من اهل بدر! فقال عبدالرحمن: ان لم تفعل اخبرت ابی اذا قدمت علیه انك لم تفعل، فعلمت انی ان لم اقم علیهما الحد غضب عمر و عزلنی، فنحن علی ما نحن علیه، اذ دخل عبدالله بن عمر، فقمت الیه و رحبت به، و اردت ان اجلسه فی صدر مجلسی، فابی علی و قال: ان ابی نهانی ان ادخل علیك الا الا اجد من الدخول بدا، و انی لم اجد من الدخول علیك بدا، ان اخی لایحلق علی رءوس الناس ابدا، فاما الضرب فاصنع ما بدا لك- قال: و كانوا یحلقون مع الحد- فاخرجتهما الی صحن الدار و ضربتهما الحد، و دخل عبدالله بن عمر باخیه عبدالرحمن الی بیت من الدار فحلق راسه، و حلق ابا سروعه، و الله ما كتبت الی عمر بحرف مما كان و اذا كتابه قد ورد: من عبدالله عمر امیرالمومنین، الی العاصی ابن العاصی، عجبت لك یا بن العاصی و لجراتك علی و مخالفتك عهدی! اما انی خالفت فیك اصحاب بدر و من هو خیر منك، و اخترتك و انت الخامل، و قدمتك و انت الموخر، و اخبرنی الناس بجراتك و خلافك، و اراك كما اخبروا، و ما ارانی الا عازلك فمسی ء عزلك. ویحك! تضرب عبدالرحمن بن عمر فی داخل بیتك، و تحلق راسه فی داخل بیتك، و قد عرفت ان فی هذا مخالفتی! و انما عبدالرحمن رجل من رعیتك تصنع به ما تصنع بغیره من

المسلمین، و لكن قلت: هو ولد امیرالمومنین، و قد عرفت الا هواده لاحد من الناس عندی فی حق یجب لله عز و جل، فاذا جاءك كتابی هذا فابعث به فی عباءه علی قتب، حتی یعرف سوء ما صنع. قال: فبعثت به كما قال ابوه، و اقرات اخاه عبدالله كتاب ابیهما، و كتبت الی عمر كتابا اعتذر فیه و اخبرته انی ضربته فی صحن الدار، و حلفت بالله الذی لایحلف باعظم منه، انه الموضع الذی اقیم فیه الحدود علی المسلم و الذمی، و بعثت بالكتاب مع عبدالله بن عمر. فذكر اسلم مولی عمر قال: قدم عبدالله باخیه عبدالرحمن علی ابیهما، فدخل علیه فی عباءه، و هو لایقدر علی المشی من مركبه، فقال: یا عبدالرحمن، فعلت و فعلت! السیاط السیاط! فكلمه عبدالرحمن بن عوف، و قال: یا امیرالمومنین، قد اقیم علیه الحد مره، فلم یلتفت الیه و زبره، فاخذته السیاط، و جعل یصیح: انا مریض و انت و الله قاتلی! فلم یرق له، حتی استوفی الحد و حبسه. ثم مرض شهرا و مات. و روی الزبیر بن بكار، قال: خطب عمر ام كلثوم بنت علی (ع)، فقال له: انها صغیره، فقال زوجنیها یا اباالحسن، فانی ارصد من كرامتها ما لا یرصده احد، فقال: انا ابعثها الیك، فان رضیتها زوجتكها. فبعثها الیه ببرد، و قال لها قولی: هذا البرد الذی

ذكرته لك. فقالت له ذلك، فقال: قولی له: قد رضیته رضی الله عنك- و وضع یده علی ساقها- فقالت له: اتفعل هذا! لو لا انك امیرالمومنین لكسرت انفك، ثم جاءت اباها فاخبرته الخبر، و قالت: بعثتنی الی شیخ سوء! قال: مهلا یا بنیه، انه زوجك، فجاء عمر الی مجلس المهاجرین فی الروضه، و كان یجلس فیها المهاجرون الاولون، فقال: رفئونی، رفئونی، قالوا: بماذا یا امیرالمومنین؟ قال: تزوجت ام كلثوم بنت علی بن ابی طالب، سمعت رسول الله (ص) یقول: (كل سبب و نسب و صهر ینقطع یوم القیامه الا سببی و نسبی و صهری). و كتب عثمان الی ابی موسی: اذا جاءك كتابی هذا فاعط الناس اعطیاتهم، و احمل ما بقی الی. ففعل، و جاء زید بن ثابت بالمال، فوضعه بین یدی عثمان، فجاء ابن لعثمان، فاخذ منه استاندانه من فضه، فمضی بها فبكی زید، قال عثمان: ما یبكیك؟ قال: اتیت عمر مثل ما اتیتك به، فجاء ابن له فاخذ درهما فامر به فانتزع منه، حتی ابكی الغلام، و ان ابنك قد اخذ هذه فلم ار احدا قال شیئا. فقال عثمان: ان عمر كان یمنع اهله و قرابته ابتغاء وجه الله، و انا اعطی اهلی و اقاربی ابتغاء وجه الله، و لن تلقی مثل عمر. و روی اسماعیل بن خالد، قال: قیل لعثمان الا تكون مثل عمر! قال: لااست

طیع ان اكون مثل لقمان الحكیم. ذكرت عائشه عمر، فقالت: كان اجودنا، نسیج وحده، قد اعد للامور اقرانها. جاء عبدالله بن سلام بعد ان صلی الناس علی عمر، فقال: ان كنتم سبقتمونی بالصلاه علیه فلا تسبقونی بالثناء علیه، ثم قال: نعم اخو الاسلام كنت یا عمر! جوادا بالحق بخیلا بالباطل، ترضی حین الرضا، و تسخط حین السخط، لم تكن مداحا و لا معیابا، طیب الطرف، عفیف الطرف. و روی جویریه بن قدامه، قال: دخلت مع اهل العراق علی عمر حین اصیب، فرایته قد عصب بطنه بعمامه سوداء، و الدم یسیل، فقال له الناس: اوصنا، فقال علیكم بكتاب الله، فانكم لن تضلوا ما اتبعتموه. فاعدنا القول علیه ثانیه: اوصنا، قال: اوصیكم بالمهاجرین، فان الناس سیكثرون و یقلون، و اوصیكم بالانصار، فانهم شعب الاسلام الذی لجا الیه، و اوصیكم بالاعراب، فانهم اصلكم الذی لجاتم الیه و ماواكم. و اوصیكم باهل الذمه، فانهم عهد نبیكم و رزق عیالكم، قوموا عنی. فلم احفظ من كلامه الا هذه الكلمات. و روی عمرو بن میمون، قال: سمعت عمر و هو یقول- و قد اشار الی السته، و لم یكلم احدا منهم الا علی بن ابی طالب و عثمان، ثم امرهم بالخروج، فقال لمن كان عنده: اذا اجتمعوا علی رجل فمن خالف فلتضرب رقبته، ث

م قال: ان یولوها الاجلح یسلك بهم الطریق، فقال له قائل: فما یمنعك من العهد الیه؟ قال: اكره ان اتحملها حیا و میتا. (خطب عمر الطوال) و قال الجاحظ فی كتاب "البیان و التبیین" لم یكن عمر من اهل الخطب الطوال، و كان كلامه قصیرا، و انما صاحب الخطب الطوال علی بن ابی طالب (ع). و قد وجدت انا لعمر خطبا فیها بعض الطول، ذكرها ابوجعفر محمد بن جریر الطبری فی التاریخ. فمنها خطبه خطب بها حین ولی الخلافه، و هی بعد حمد الله و الثناء علیه و علی رسوله: ایها الناس، انی ولیت علیكم، و لو لا رجاء ان اكون خیركم لكم، و اقواكم علیكم، و اشدكم استضلاعا بما ینوب من مهم اموركم، ما تولیت ذلك منكم، و لكفی عمر فیها مجزی العطاء موافقه الحساب، باخذ حقوقكم كیف آخذها و وضعها این اضعها، و بالسیر فیكم كیف اسیر! فربی المستعان، فان عمر لم یصبح یثق بقوه و لا حیله، ان لم یتداركه الله برحمته و عونه. ایها الناس ان الله قد ولانی امركم، و قد علمت انفع ما لكم، و اسال الله ان یعیننی علیه، و ان یحرسنی عنده، كما حرسنی عند غیره، و ان یلهمنی العدل فی قسمكم كالذی امر به، فانی امرو مسلم، و عبد ضعیف الا ما اعان الله، و لن یغیر الذی ولیت من خلافتكم من خلقی شیئا ان

شاء الله. انما العظمه لله، و لیس للعباد منها شی ء فلایقولن احدكم ان عمر تغیر منذ ولی، و انی اعقل الحق من نفسی، و اتقدم و ابین لكم امری، فایما رجل كانت له حاجه او ظلم مظلمه او عتب علینا فی خلق، فلیوذنی، فانما انا رجل منكم. فعلیكم بتقوی الله فی سركم و علانیتكم و حرماتكم و اعراضكم، و اعطوا الحق من انفسكم، و لایحمل بعضكم بعضا علی الا تتحاكموا الی، فانه لیس بینی و بین احد هواده، و انا حبیب الی صلاحكم، عزیز علی عنتكم، و انتم اناس عامتكم حضر فی بلاد الله و اهل بلد لا زرع فیه و لاضرع الا ما جاء الله به الیه، و ان الله عز و جل قد وعدكم كرامه كبیره، و انا مسئول عن امانتی و ما انا فیه، و مطلع علی ما یحضرنی بنفسی ان شاء الله، لا اكله الی احد، و لااستطیع ما بعد منه الا بالامناء و اهل النصح منكم للعامه، و لست احمل امانتی الی احد سواهم ان شاءالله. و خطب عمر مره اخری، فقال بعد حمد الله و الصلاه علی رسول الله (ص): ایها الناس، ان (بعض) الطمع فقر، و ان بعض الیاس غنی، و انكم تجمعون ما لاتاكلون، و توملون ما لاتدركون، و انتم موجلون فی دار غرور، و قد كنتم علی عهد رسول الله (ص) توخذون بالوحی، و من اسر شیئا اخذ بسریرته، و من اعلن شی

ئا اخذ بعلانیته، فاظهروا لنا حسن اخلاقكم، و الله اعلم بالسرائر، فانه من اظهر لنا قبیحا، و زعم ان سریرته حسنه لم نصدقه، و من اظهر لنا علانیه حسنه ظننا (به حسنا). و اعلموا ان بعض الشح شعبه من النفاق، فانفقوا خیرا لانفسكم، و من یوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. ایها الناس، اطیبوا مثواكم، و اصلحوا اموركم، و اتقوا الله ربكم، و لاتلبسوا نساءكم القباطی، فانه ان لم یشف فانه یصف. ایها الناس، انی لوددت ان انجو كفافا لا لی و لا علی، انی لارجو ان عمرت فیكم یسیرا او كثیرا، ان اعمل فیكم بالحق ان شاء الله، و الا یبقی احد من المسلمین- و ان كان فی بیته- الا اتاه حقه و نصیبه من مال الله، و ان لم یعمل الیه نفسه، و لم ینصب الیه بدنه، فاصلحوا اموالكم التی رزقكم الله، فقلیل فی رفق خیر من كثیر فی عنف. و اعلموا ان القتل حتف من الحتوف یصیب البر و الفاجر- و الشهید من احتسب نفسه، و اذا اراد احدكم بعیرا فلیعمد الی الطویل العظیم فلیضربه بعصاه، فان وجده حدید الفواد فلیشتره. و خطب عمر مره اخری فقال: ان الله سبحانه قد استوجب علیكم الشكر، و اتخذ علیكم الحجج فیما اتاكم من كرامه الدنیا و الاخره من غیر مساله منكم، و لا رغبه منكم فیه الیه، فخلقكم

- تبارك و تعالی- و لم تكونوا شیئا لنفسه و عبادته، و كان قادرا ان یجعلكم لاهون خلقه علیه فجعلكم عامه خلقه، و لم یجعلكم لشی ء غیره، و سخر لكم ما فی السموات و الارض، و اسبغ علیكم نعمه ظاهره و باطنه، و حملكم فی البر و البحر، و رزقكم من الطیبات لعلكم تشكرون. ثم جعل لكم سمعا و بصرا. و من نعم الله علیكم نعم عم بها بنی آدم و منها نعم اختص بها اهل دینكم، ثم صارت تلك النعم خواصها فی دولتكم و زمانكم و طبقتكم، و لیس من تلك النعم نعمه وصلت الی امری ء خاصه الا لو قسمتم ما وصل منها بین الناس كلهم اتعبهم شكرها، و فدحهم حقها الا بعون الله مع الایمان بالله و رسوله، فانتم مستخلفون فی الارض قاهرون لاهلها، قد نصر الله دینكم فلم تصبح امه مخالفه لدینكم، الا امتین امه مستعبده للاسلام و اهله، یتجرون لكم، تستصفون معایشهم و كدائحهم، و رشح جباههم علیهم المونه، و لكم المنفعه، و امه تنتظر وقائع الله و سطواته فی كل یوم و لیله، قد ملا الله قلوبهم رعبا، فلیس لهم معقل یلجئون الیه، و لا مهرب یتقون به، قد دهمتهم جنود الله و نزلت بساحتهم، مع رفاغه العیش و استفاضه المال، و تتابع البعوث و سد الثغور باذن الله، فی العافیه الجلیله العامه التی لم تكن

الامه علی احسن منها منذ كان الاسلام، و الله المحمود مع الفتوح العظام فی كل بلد، فما عسی ان یبلغ شكر الشاكرین، و ذكر الذاكرین، و اجتهاد المجتهدین، مع هذه النعم التی لایحصی عددها، و لایقدر قدرها، و لایستطاع اداء حقها الا بعون الله و رحمته و لطفه! فنسال الله الذی ابلانا هذا ان یرزقنا العمل بطاعته، و المسارعه الی مرضاته. و اذكروا عباد الله بلاء الله عندكم، و استتموا نعمه الله علیكم و فی مجالسكم مثنی و فرادی، فان الله تعالی قال لموسی: (اخرج قومك من الظلمات الی النور و ذكرهم بایام الله) و قال لمحمد (ص): (و اذكروا اذ انتم قلیل مستضعفون فی الارض) فلو كنتم اذ كنتم مستضعفین محرومین خیر الدنیا علی شعبه من الحق تومنون بها، و تستریحون الیها، مع المعرفه بالله و بدینه، و ترجون الخیر فیما بعد الموت، و لكنكم كنتم اشد الناس عیشه و اعظم الناس بالله جهاله، فلو كان هذا الذی ابتلاكم به لم یكن معه حظ فی دنیاكم غیر انه ثقه لكم فی آخرتكم التی الیها المعاد و المنقلب، و انتم من جهد المعیشه علی ما كنتم علیه كنتم احریاء ان تشحوا علی نصیبكم منه، و ان تظهروه علی غیره فبله. اما انه قد جمع لكم فضیله الدنیا و كرامه الاخره، او لمن شاء ان یجمع

ذلك منكم، فاذكركم الله الحائل بینكم و بین قلوبكم الا ما عرفتم حق الله و عملتم له، و سیرتم انفسكم علی طاعته، و جمعتم مع السرور بالنعم خوفا لزوالها و انتقالها، و وجلا من تحویلها، فانه لا شی ء اسلب للنعمه من كفرانها، و ان الشكر امن للغیر، و نماء للنعمه، و استجلاب للزیاده، و هذا علی فی امركم و نهیكم واجب ان شاء الله. و روی ابوعبیده معمر بن المثنی فی كتاب "مقاتل الفرسان" قال: كتب عمر الی سلمان بن ربیعه الباهلی- او الی النعمان بن مقرن: ان فی جندك رجلین من العرب: عمرو بن معدیكرب و طلیحه بن خویلد، فاحضرهما الناس و ادبهما و شاورهما فی الحرب، و ابعثهما فی الطلائع، و لا تولهما عملا من اعمال المسلمین، و اذا وضعت الحرب اوزارها، فضعهما حیث وضعا انفسهما. قال: و كان عمرو ارتد، و طلیحه تنبا. و روی ابوعبیده ایضا فی هذا الكتاب، قال: قدم عمرو بن معدیكرب و الاجلح بن وقاص الفهمی علی عمر، فاتیاه و بین یدیه مال یوزن، فقال: متی قدمتما؟ قالا: یوم الخمیس، قال: فما حبسكما عنی؟ قالا: شغلنا المنزل یوم قدمنا، ثم كانت الجمعه، ثم غدونا علیك الیوم. فلما فرغ من وزن المال نحاه، و اقبل علیهما، فقال: هیه! فقال عمرو بن معدیكرب: یا امیرالمومنین، ه

ذا الاجلح بن وقاص، الشدید المره، البعید الغره، الوشیك الكره، و الله ما رایت مثله حین الرجال صارع و مصروع! و الله لكانه لایموت. فقال عمر للاجلح- و اقبل علیه، و قد عرف الغضب فی وجهه: هیه یا اجلح! فقال الاجلح: یا امیرالمومنین، تركت الناس خلفی صالحین، كثیرا نسلهم، داره ارزاقهم، خصبه بلادهم، اجریاء علی عدوهم، فاكلا عدوهم عنهم، فسیمتع الله بك، فما راینا مثلك الا من سبقك، فقال: ما منعك ان تقول فی صاحبك مثل ما قال فیك؟ قال: ما رایت من وجهك، قال: اصبت، اما انك لو قلت فیه مثل الذی قال فیك لاوجعتكما ضربا و عقوبه، فاذ تركتك لنفسك فساتركه لك، و الله لوددت لو سلمت لكم حالكم، و دامت علیكم اموركم. اما انه سیاتی علیك یوم تعضه و ینهشك، و تهره و ینبحك، و لست له یومئذ و لیس لك، فان لا یكن بعهدكم، فما اقربه منكم! لما اسر الهرمزان صاحب الاهواز و تستر و حمل الی عمر، حمل و معه رجال من المسلمین، فیهم الاحنف بن قیس و انس بن مالك، فادخلوه فی المدینه فی هیئته، و علیه تاجه الذهب و كسوته، فوجدوا عمر نائما فی جانب المسجد، فجلسوا عنده ینتظرون انتباهه، فقال الهرمزان: این عمر؟ فقالوا: هو ذا، قال: و این حراسه و حجابه؟ قالوا: لاحارس له و لا حاج

ب، قال: فینبغی ان یكون هذا نبیا! قالوا: انه یعمل عمل الانبیاء. فاستیقظ عمر، فقال: الهرمزان! قالوا: نعم، قال: لا اكلمه حتی لایبقی علیه من حلیته شی ء، فرموا بالحلیه و البسوه ثوبا ضعیفا، فقال عمر: یا هرمزان: كیف رایت وبال الغدر؟- و قد كان صالح المسلمین مره ثم نكث- فقال: یا عمر، انا و ایاكم فی الجاهلیه كنا نغلبكم اذ لم یكن الله معكم و لا معنا، فلما كان الله معكم غلبتمونا، قال: فما عذرك فی انتقاضك مره بعد مره؟ قال: اخاف ان قلت ان تقتلنی، قال: لا باس علیك! فاخبرنی، فاستسقی ماء، فاخذه و جعلت یده ترعد، قال: ما لك؟ قال: اخاف ان تقتلنی و انا اشرب، قال: لا باس علیك حتی تشربه، فالقاه من یده، فقال: ما بالك! اعیدوا علیه الماء و لاتجمعوا علیه بین القتل و العطش، قال: كیف تقتلنی و قد امنتنی؟ قال: كذبت! قال: لم اكذب، فقال انس: صدق یا امیرالمومنین، قال: ویحك یا انس! انا اومن قاتل مجزاه بن ثور و البراء بن مالك! و الله لتاتینی بالمخرج او لاعاقبنك! قال: انك قلت: (لا باس علیك حتی تخبرنی و لا باس علیك حتی تشرب)! و قال له ناس من المسلمین مثل قول انس، فاقبل علی الهرمزان، فقال: تخدعنی! و الله لاتخدعنی الا ان تسلم، فاسلم، ففرض له الفین

، و انزله المدینه. بعث عمر عمیر بن سعید الانصاری عاملا علی حمص، فمكث حولا لا یاتیه خبره، ثم كتب الیه بعد حول: اذا اتاك كتابی هذا فاقبل و احمل ما جبیت من مال المسلمین، فاخذ عمیر جرابه، و جعل فیه زاده و قصعته، و علق اداته، و اخذ عنزته، و اقبل ماشیا من حمص حتی دخل المدینه، و قد شحب لونه، و اغبر وجهه، و طال شعره. فدخل علی عمر فسلم، فقال عمر: ما شانك یا عمیر؟ قال: ما تری من شانی، الست ترانی صحیح البدن، ظاهر الدم، معی الدنیا اجرها بقرنیها؟ قال: و ما معك- فظن عمر انه قد جاء بمال، قال: معی جرابی اجعل فیه زادی، و قصعتی آكل فیها و اغسل منها راسی و ثیابی، و اداتی احمل فیها وضوئی و شرابی، و عنزتی اتوكا علیها و اجاهد بها عدوا ان عرض لی. قال عمر: افجئت ماشیا؟ قال: نعم، لم یكن لی دابه، قال: افما كان فی رعیتك احد یتبرع لك بدابه تركبها؟ قال: ما فعلوا، و لاسالتهم ذلك، قال عمر: بئس المسلمون خرجت من عندهم! قال عمیر: اتق الله یا عمر، و لاتقل الا خیرا، قد نهاك الله عن الغیبه، و قد رایتهم یصلون! قال عمر: فما ذا صنعت فی امارتك؟ قال: و ما سوالك؟ قال: سبحان الله! قال: اما انی لو لااخشی ان اعمل ما اخبرتك. اتیت البلد، فجمعت صلحاء اهله

فولیتهم جبایته، و وضعه فی مواضعه، و لو اصابك منه شی ء لاتاك، قال: افما جئت بشی ء؟ قال: لا، فقال: جددوا لعمیر عهدا، قال: ان ذلك لشی ء لااعمله بعد لك، و لا لاحد بعدك، و الله ما كدت اسلم- بل لم اسلم، قلت لنصرانی معاهد: اخزاك الله، فهذا ما عرضتنی له یا عمر! ان اشقی ایامی لیوم صحبتك! ثم استاذنه فی الانصراف، فاذن له، و منزله بقباء بعیدا عن المدینه، فامهله عمر ایاما ثم بعث رجلا یقال له الحارث، فقال: انطلق الی عمیر بن سعد و هذه مائه دینار، فان وجدت علیه اثرا فاقبل علی بها، و ان رایت حالا شدیده فادفع الیه هذه المائه، فانطلق الحارث فوجد عمیرا جالسا یفلی قمیصا له الی جانب حائط، فسلم علیه، فقال عمیر: انزل رحمك الله! فنزل فقال: من این جئت؟ قال: من المدینه، قال: كیف تركت امیرالمومنین؟ قال: صالحا، قال: كیف تركت المسلمین؟ قال: صالحین، قال: الیس عمر یقیم الحدود؟ قال: بلی، ضرب ابنا له علی فاحشه فمات من ضربه، فقال عمیر: اللهم اعن عمر، فانی لااعلمه الا شدیدا حبه لك! قال: فنزل به ثلاثه ایام، و لیس لهم الا قرص من شعیر كانوا یخصونه كل یوم به و یطوون، حتی نالهم الجهد، فقال له عمیر: انك قد اجعتنا، فان رایت ان تتحول عنا فافعل، فاخرج ا

لحارث الدنانیر فدفعها الیه، و قال: بعث بها امیرالمومنین، فاستغن بها، فصاح و قال: ردها، لا حاجه لی فیها، فقالت المراه: خذها ثم ضعها فی موضعها، فقال: ما لی شی ء اجعلها فیه! فشقت اسفل درعها فاعطته خرقه فشدها فیها، ثم خرج فقسمها كلها بین ابناء الشهداء و الفقراء، فجاء الحارث الی عمر فاخبره، فقال: رحم الله عمیرا! ثم لم یلبث ان هلك، فعظم مهلكه علی عمر، و خرج مع رهط من اصحابه ماشین الی بقیع الغرقد، فقال لاصحابه: لیتمنین كل واحد منا امنیته، فكل واحد تمنی شیئا، و انتهت الامنیه الی عمر، فقال: وددت ان لی رجلا مثل عمیر بن سعد استعین به علی امور المسلمین! (نبذ من كلام عمر) و من كلام عمر: ایاكم و هذه المجازر، فان لها ضراوه كضراوه الخمر. و قال: ایاكم و الراحه فانها غفله. و قال: السمن غفله. و قال: لاتسكنوا نساءكم الغرف، و لاتعلموهن الكتابه، و استعینوا علیهن بالعری، و عودوهن قول (لا) فان (نعم) تجرئهن علی المساله. و قال: تبین عقل المرء فی كل شی ء، حتی فی علته، فاذا رایته یتوقی علی نفسه الصبر عن شهوته، و یحتمی من مطعمه و مشربه، عرفت ذلك فی عقله، و ما سالنی رجل عن شی ء قط الا تبین لی عقله فی ذلك. و قال: ان للناس حدودا و مناز

ل، فانزلوا كل رجل منزلته، و ضعوا كل انسان فی حده، و احملوا كل امری ء بفعله علی قدره. و قال: اعتبروا عزیمه الرجل بحمیته، و عقله بمتاع بیته. قال ابوعثمان الجاحظ: لانه لیس من العقل ان یكون فرشه لبدا و مرقعته طبریه. و قال: من یئس من شی ء استغنی عنه، و عز المومن استغناوه عن الناس. و قال: لا یقوم بامر الله الا من لایصانع، و لایصارع، و لایتبع المطامع. و قال: لاتضعفوا همتكم، فانی لم ار شیئا اقعد برجل عن مكرمه من ضعف همته. و وعظ رجلا فقال: لاتلهك الناس عن نفسك، فان الامور الیك تصل دونهم، و لاتقطع النهار سادرا، فانه محفوظ علیك، فاذا اسات فاحسن، فانی لم ار شیئا اشد طلبا، و لااسرع ادراكا من حسنه حدیثه لذنب قدیم. و قال: احذر من فلتات السباب، و كل ما اورثك النبز، و اعلقك اللقب، فانه ان یعظم بعده شانك یشتد علی ذلك ندمك. و قال: كل عمل كرهت من اجله الموت فاتركه، ثم لا یضرك متی مت. و قال: اقلل من الدین تعش حرا، و اقلل من الذنوب یهن علیك الموت، و انظر فی ای نصاب تضع ولدك، فان العرق دساس. و قال: ترك الخطیئه اسهل من معالجه التوبه. و قال: احذروا النعمه حذركم المعصیه، و هی اخفهما علیكم عندی. و قال: احذروا عاقبه الفراغ، فانه اجمع ل

ابواب المكروه من السكر. و قال: اجود الناس من یجود علی من لایرجو ثوابه، و احلمهم من عفا بعد القدره، و ابخلهم من بخل بالسلام، و اعجزهم من عجز فی دعائه. و قال: رب نظره زرعت شهوه، و رب شهوه اورثت حزنا دائما. و قال: ثلاث خصال من لم تكن فیه لم ینفعه الایمان: حلم یرد به جهل الجاهل، و ورع یحجزه عن المحارم، و خلق یداری به الناس. (اخبار عمر مع عمرو بن معدیكرب) و ذكر ابوعبیده معمر بن المثنی فی كتاب "مقاتل الفرسان" ان سعد بن ابی وقاص اوفد عمرو بن معدیكرب بعد فتح القادسیه الی عمر، فساله عمر عن سعد: كیف تركته، و كیف رضا الناس عنه؟ فقال: یا امیرالمومنین، هو لهم كالاب یجمع لهم جمع الذره، اعرابی فی نمرته، اسد فی تامورته، نبطی فی جبایته، یقسم بالسویه، و یعدل فی القضیه، و ینفر فی السریه. و كان سعد كتب یثنی علی عمرو، فقال عمر: لكانما تعاوضتما الثناء! كتب یثنی علیك، و قدمت تثنی علیه! فقال: لم اثن الا بما رایت، قال: دع عنك سعدا، و اخبرنی عن مذحج قومك. قال: فی كل فضل و خیر، قال: ما قولك فی عله بن خالد؟ قال: اولئك فوارس اعراضنا، احثنا طلبا، و اقلنا هربا، قال: فسعد العشیره؟ قال: اعظمنا خمیسا، و اكبرنا رئیسا، و اشدنا شریسا. قال:

فالحارث بن كعب؟ قال: حكمه لا ترام، قال: فمراد؟ قال: الاتقیاء البرره، و المساعیر الفجره، الزمنا قرارا، و ابعدنا آثارا. قال: فاخبرنی عن الحرب، قال: مره المذاق، اذا قلصت عن ساق، من صبر فیها عرف، و من ضعف عنها تلف، و انها لكما قال الشاعر: الحرب اول ما تكون فتیه تسعی بزینتها لكل جهول حتی اذا استعرت و شب ضرامها عادت عجوزا غیر ذات حلیل شمطاء جزت راسها و تنكرت مكروهه للشم و التقبیل قال: فاخبرنی عن السلاح، قال: سل عما شئت منه، قال: الرمح؟ قال: اخوك و ربما خانك، قال النبل؟ قال: منایا تخطی ء و تصیب، قال: الترس؟ قال: ذاك المجن، و علیه تدور الدوائر، قال: الدرع؟ قال: مشغله للراكب، متعبه للراجل، و انها لحصن حصین. قال: السیف؟ قال: هناك قارعت امك الهبل، قال: بل امك، قال: بل امی، و الحمی اضرعتنی لك. عرض سلیمان بن ربیعه الباهلی جنده بارمینیه، فكان لایقبل من الخیل الا عتیقا، فمر عمرو بن معدیكرب بفرس غلیظ، فرده و قال: هذا هجین، قال عمرو: انه لیس بهجین، و لكنه غلیظ، قال: بل هو هجین، فقال عمرو: ان الهجین لیعرف الهجین. فكتب بكلمته الی عمر، فكتب الیه: اما بعد یا بن معدیكرب، فانك القائل لامیرك ما قلت، فانه بلغنی ان عندك س

یفا تسمیه الصمصامه، و ان عندی سیفا اسمیه مصمما، و اقسم بالله لئن وضعته بین اذنیك لایقلع حتی یبلغ قحفك. و كتب الی سلیمان بن ربیعه یلومه فی حلمه عنه، فلما قرا عمرو الكتاب، قال: من ترونه یعنی؟ قالوا: انت اعلم، قال: هددنی بعلی و الله، و قد كان صلی بناره مره فی حیاه رسول الله (ص)، و افلت من یده بجریعه الذقن، و ذلك حین ارتدت مذحج، و كان رسول الله (ص) امر علیها فروه بن مسیك المرادی، فاساء السیره، و نابذ عمرو بن معدیكرب ففارقه فی كثیر من قبائل مذحج، فاستجاش فروه علیه و علیهم رسول الله (ص)، فارسل خالد بن سعید بن العاص فی سریه و خالد بن الولید بعده فی سریه ثانیه، و علی بن ابی طالب (ع) فی سریه ثالثه، و كتب الیهم: كل واحد منكم امیر من معه، فاذا اجتمعتم فعلی امیر علی الكل، فاجتمعوا بموضع من ارض الیمن یقال له (كسر)، فاقتتلوا هناك، و صمد عمرو بن معدیكرب لعلی (ع)- و كان یظن ان لایثبت له احد من شجعان العرب- فثبت له، فعلا علیه، و عاین منه ما لم یكن یحتسبه، ففر من بین یدیه هاربا ناجیا بحشاشه نفسه، بعد ان كاد یقتله، و فر معه روساء مذحج و فرسانهم، و غنم المسلمون اموالهم، و سبیت ذلك الیوم ریحانه بنت معدیكرب اخت عمرو، فادی خالد بن

سعید بن العاص فداءها من ماله، فاصابه عمرو اخوها الصمصامه، فلم یزل ینتقل فی بنی امیه و یتداولونه واحدا بعد واحد حتی صار الی بنی العباس فی ایام المهدی محمد بن المنصور ابی جعفر. (فصل فیما نقل عن عمر من الكلمات الغریبه) فاما ما نقل عن عمر من الالفاظ الغریبه اللغویه التی شرحها المفسرون، فنحن نذكر من ذلك ما یلیق بهذا الكتاب. قال ابوجعفر محمد بن جریر الطبری فی تاریخه: روی عبدالرحمن بن ابی زید، عن عمران بن سوده اللیثی، قال: صلیت الصبح مع عمر، فقرا (سبحان) و سوره معها، ثم انصرف، فقمت معه، فقال: احاجه؟ قلت: حاجه، قال: فالحق، فلحقت، فلما دخل اذن، فاذا هو علی رمال سریر، لیس فوقه شی ء، فقلت: نصیحه! قال: مرحبا بالناصح غدوا و عشیا، قلت: عابت امتك- او قال رعیتك- علیك اربعا، قال: فوضع عود الدره ثم ذقن علیها- هكذا روی ابن قتیبه- و قال ابوجعفر: (فوضع راس درته فی ذقنه) و وضع اسفلها علی فخذه، و قال: هات- قال: ذكروا انك حرمت المتعه فی اشهر الحج- و زاد ابوجعفر: (و هی حلال)- و لم یحرمها رسول الله (ص) و لا ابوبكر، فقال: اجل! انكم اذا اعتمرتم فی اشهر حجكم رایتموها مجزئه عن حجكم، فقرع حجكم، و كانت قابیه قوب عامها و الحج بهاء من به

اء الله، و قد اصبت. قال: و ذكروا انك حرمت متعه النساء، و قد كان رخصه من الله نستمتع بقبضه، و نفارق عن ثلاث، قال: ان رسول الله (ص) احلها فی زمان ضروره، و رجع الناس الی السعه، ثم لم اعلم احدا من المسلمین عاد الیها، و لا عمل بها، فالان من شاء نكح بقبضه، و فارق عن ثلاث بطلاق و قد اصبت. و قال: ذكروا انك اعتقت الامه اذا وضعت ذا بطنها بغیر عتاقه سیدها، قال: الحقت حرمه بحرمه، و ما اردت الا الخیر، و استغفر الله. قال: و شكوا منك عنف السیاق، و نهر الرعیه. قال: فنزع الدره ثم مسحها حتی اتی علی سیورها و قال و انا زمیل محمد رسول الله (ص) فی غزاه قرقره الكدر، فو الله انی لارتع فاشبع، و اسقی فاروی، و انی لاضرب العروض، و ازجر العجول، و اودب قدری، و اسوق خطوتی، و ارد اللفوت، و اضم العنود، و اكثر الضجر، و اقل الضرب، و اشهر بالعصا، و ادفع بالید، و لو لا ذلك لاعذرت. قال ابوجعفر: فكان معاویه اذا حدث بهذا الحدیث یقول: كان و الله عالما برعیته. قال ابن قتیبه: رملت السریر و ارملته، اذا نسجته بشریط من خوص او لیف. و ذقن علیها، ای وضع علیها ذقنه یستمع الحدیث. و قوله: فقرع حجكم، ای خلت ایام الحج من الناس، و كانوا یتعوذون من قرع الفناء، و

ذلك الا یكون علیه غاشیه و زوار، و من قرع المراح، و ذلك الا یكون فیه ابل و القابیه: قشر البیضه اذا خرج منها الفرخ. و القوب: الفرخ، قال الكمیت: لهن و للمشیب و من علاه من الامثال قابیه و قوب اراد ان النساء ینفرن من ذی الشیب و یفارقنه كما یفارق الفرخ البیضه، فلایعود الیها بعد خروجه منها ابدا. و روی عن عمر: انكم اذا رایتم العمره فی اشهر الحج كافیه من الحج خلت مكه من الحجاج، فكانت كبیضه فارقها فرخها. قوله: (انی لارتع فاشبع، و اسقی فاروی) مثل مستعار من رعیت الابل، ای اذا ارتعت الابل، ای ارسلتها ترعی. تركتها حتی تشبع، و اذا سقیتها تركتها حتی تروی. و قوله: (اضرب العروض)، العروض: الناقه تاخذ یمینا و شمالا، و لاتلزم المحجه، یقول: اضربها حتی تعود الی الطریق. و مثله قوله: (و اضم العنود). و العجول: البعیر یند عن الابل، یركب راسه عجلا و یستقبلها. قوله: (و اودب قدری)، ای قدر طاقتی. و قوله: (و اسوق خطوتی) ای قدر خطوتی. و اللفوت: البعیر یلتفت یمینا و شمالا و یروغ، و قوله: (و اكثر الزجر و اقل الضرب) ای انه یقتصر من التادیب فی السیاسه علی ما یكتفی به، حتی یضطر الی ما هو اشد منه و اغلظ. و قوله: (و اشهر بالعصا و ادفع بالید)،

یرید انه یرفع العصا یرهب بها و لایستعملها، و لكنه یدفع بیده. قوله: (و لو لا ذلك لاعذرت) ای لو لا هذا التدبیر و هذه السیاسه لخلفت بعض ما اسوق، و یقال: اعذر الراعی الشاه و الناقه اذا تركها، و الشاه العذیره و عذرت هی، اذا تخلفت عن الغنم. قال ابن قتیبه، و هذه امثال ضربها، و اصلها فی رعیه الابل و سوقها، و انما یرید بها حسن سیاسته للناس فی الغزاه التی ذكرها، یقول: فاذا كنت افعل كذا فی ایام رسول الله (ص) مع طاعه الناس له، و تعظیمهم ایاه، فكیف لاافعله بعده! و عندی ان ابن قتیبه غالط فی هذا التاویل، و لیس فی كلام عمر ما یدل علی ذلك و لیس عمر فی غزاه قرقره الكدر یسوس الناس و لایامرهم و لاینهاهم، و كیف و رسول الله (ص) حاضر بینهم! و لا كان فی غزاه قرقره الكدر حرب، و لا ما یحتاج فیه الی السیاسه، و هل كان لعمر او لغیر عمر و رسول الله (ص) حی ان یرتع فیشبع، و یسقی فیروی! و هل تكون هذه الصفات و ما بعدها الا للرئیس الاعظم! و الذی اراده عمر ذكر حاله فی خلافته رادا علی عمران بن سواده فی قوله: (ان الرعیه یشكون منك عنف السیاق و شده النهر)، فقال: لیشكون! فو الله انی لرفیق بهم، و مستقص فی سیاستهم، و لا ناهك لهم عقوبه، و انی لاقنع با

لهیبه و التهویل علیهم، و لااعمل العصا حیث یمكننی الاكتفاء بالید، و انی ارد الشارد منهم و اعدل المائل...، الی غیر ذلك من الامور، التی عددها و احسن فی تعدیدها. و انما ذكر قوله: (انا زمیل رسول الله (ص) فی غزاه قرقره الكدر)، علی عاده العرب فی الافتخار وقت المنافره و عند ما تجیش النفس و یحمی القلب، كما كان علی (ع) یقول وقت الحاجه: (انا عبدالله و اخو رسوله)، فیذكر اشرف احواله، و المزیه التی اختص بها عن غیره، و كان رسول الله (ص) فی غزاه قرقره الكدر اردف عمر معه علی بعیره، فكان عمر یفخر بها و یذكرها وقت الحاجه الیها. و فی حدیث عمر انه خرج من الخلاء، فدعا بطعام فقیل له: الا تتوضا؟ فقال: لو لا التنطس ما بالیت الا اغسل یدی. قال ابوعبید القاسم بن سلام: قال ابن علیه: التنطس التقذر. و قال الاصمعی: هو المبالغه فی التطهر، فكل من ادق النظر فی الامور فاستقصی علمها فهو متنطس، و منه قیل للطبیب: النطاسی و النطیس لدقه علمه بالطب. و فی حدیث عمر حین سال الاسقف عن الخلفاء، فحدثه، حتی اذا انتهی الی الرابع، فقال: صدع من حدید، و قال عمر: وا دفراه! قال ابوعبیده، قال الاصمعی: كان حماد بن سلمه یقول: (صدا من حدید، و هذا اشبه بالمعنی، لان ال

صدا له دفر و هو النتن، و الصدع لا دفر له، و قیل للدنیا ام دفر، لما فیها من الدواهی و الافات، فاما الذفر بالذال المعجمه و فتح الفاء فهو الریح الذكیه من طیب او نتن. و عندی فی هذا الحدیث كلام، و الاظهر ان الروایه المشهوره هی الصحیحه، و هی قوله: (صدع من حدید)، و لكن بفتح الدال، و هو ما كان من الوعول، بین العظیم و الشخت، فان ثبتت الروایه بتسكین الدال فغیر ممتنع ایضا، یقال: رجل صدع، اذا كان ضربا من الرجال، لیس برهل و لا غلیظ. و رابع الخلفاء هو علی بن ابی طالب (ع)، و اراد بالاسقف مدحه. و قول عمر: (وا دفراه!) اشاره الی نفسه، كانه استصغر نفسه و عابها بالنسبه الی ما وصفه الاسقف من مدح الرابع و اطرائه. فاما تاویل ابی عبیده فانه ظن ان الرابع عثمان، و جعل رسول الله (ص) معدودا من الجمله لیصح كون عثمان رابعا، و جعل الدفر و النتن له، و صرف اللفظ عن الروایه المشهوره الی غیرها، فقال: (صدا حدید)، لیطابق لفظه النتن علی ما یلیق بها، فغیر خاف ما فیه من التعسف، و رفض الروایه المشهوره. و ایضا فان رسول الله (ص) لایجوز ادخاله فی لفظ الخلفاء، لانه لیس بخلیفه، لان الخلیفه من یخلف غیره، و رسول الله (ص) مستخلف الناس كلهم و لیس بخلیفه لاح

د. و فی حدیث عمر، قال عند موته: (لو ان لی ما فی الارض جمیعا لافتدیت به من هول المطلع). قال ابوعبید: هو موضع الاطلاع من اشراف الی انحدار، او من انحدار الی اشراف، و هو من الاضداد، فشبه ما اشرف علیه من امر الاخره. و فی حدیث عمر، حین بعث حذیفه و ابن حنیف الی السواد ففلجا الجزیه علی اهله. قال ابوعبید: فلجا ای قسما بالفلج، و اصله من الفلج، و هو المكیال الذی یقال له الفلج لان خراجهم كان طعاما. و فی حدیث عمر حین قال له حذیفه: انك تستعین بالرجل الذی فیه- و بعضهم یرویه بالرجل الفاجر، فقال: (استعمله لاستعین بقوته، ثم اكون علی قفانه). قال ابوعبید عن الاصمعی: قفان كل شی ء جماعه و استقصاء معرفته، یقول: اكون علی تتبع امره حتی استقصی عمله و اعرفه. قال: ابوعبید: و لااحسب هذه الكلمه عربیه، و انما اصلها (قبان)، و منه قول العامه: فلان قبان علی فلان، اذا كان بمنزله الامین علیه و الرئیس الذی یتتبع امره و یحاسبه، و به سمی هذا المیزان الذی یقال له القبان. و فی حدیث عمر حین قال لابن عباس و قد شاوره فی شی ء فاعجبه كلامه: نشنشه (اعرفها) من اخشن، هكذا الروایه، و اما اهل العلم فیقولون: (شنشنه اعرفها من اخزم). و الشنشنه فی بعض الاحوال قد

تكون بمعنی المضغه او القطعه تقطع من اللحم، و القول المشهور ان الشنشنه مثل الطبیعه و السجیه، فاراد عمر انی اعرف فیك مشابه من ابیك فی رایه، و یقال: انه لم یكن لقرشی مثل رای العباس. قال: و قد قال ابوعبیده معمر بن المثنی: یجوز (شنشنه) و (نشنشه)، و غیره ینكر (نشنشه). و فی حدیث عمر یوم السقیفه، قال: (و قد كنت زورت فی نفسی قاله، اقوم بها بین یدی ابی بكر، فلم یترك ابوبكر شیئا مما زورته الا تكلم به). قال ابوعبید: التزویر اصلاح الكلام و تهیئته كالتزویق. و فی حدیث عمر حین ضرب الرجل الذی اقسم علی ام سلمه ثلاثین سوطا كلها تبضع و تحدر. قال ابوعبید: ای تشق و تورم، حدر الجلد یحدره و احدره غیره. و فی حدیثه انه قال لموذن بیت المقدس: (اذا اذنت فترسل)، و اذا اقمت فاحذم. قال ابوعبیده: الحذم بالحاء المهمله الحدر فی الاقامه، و قطع التطویل، و اصله فی المشی، و هو الاسراع فیه، و ان یكون مع هذا كانه یهوی بیده الی خلفه، و الجذم بالجیم ایضا القطع، و كذلك الخذم بالخاء المعجمه. و فی حدیثه انه قال: (لا یقر رجل انه كان یطا جاریته الا الحقت به ولدها، فمن شاء فلیمسكها و من شاء فلیرسلها). قال ابوعبید: هكذا الروایه بالسین المهمله و المعروف انه:

(الارشال) بالشین المعجمه، و لعله حول الشین الی السین كما یقال سمت العاطش، ای شمته: و فی حدیثه: (كذب علیكم الحج، كذب علیكم العمره، كذب علیكم الجهاد، ثلاثه اسفار، كذبت علیكم). قال ابوعبید: معنی كذب علیكم الاغراء، ای علیكم به، و كان الاصل فی هذا ان یكون نصبا، و لكنه جاء عنهم بالرفع شاذا علی غیر قیاس، و مما یحقق انه مرفوع قول الشاعر: كذبت علیك لاتزال تقوفنی كما قاف آثار الوثیقه قائف فقوله: (كذبت علیك)، انما اغراه بنفسه، ای علیك بی، فجعل (نفسه) فی موضع رفع، الا تراه قد جاء بالباء فجعلها اسمه. و قال معقر بن حمار البارقی: و ذبیانیه وصت بنیها بان كذب القراطف و القروف فرفع، و الشعر مرفوع، و معناه علیكم بالقراطف و القروف، و القراطف: القطف واحدها قرطف. و القروف: الاوعیه. و مما یحقق الرفع ایضا قول عمر (كذبت علیكم)، قال ابوعبید: و لم اسمع النصب فی هذا الا حرفا، كان ابوعبید یحكیه عن اعرابی نظر الی ناقه نضو لرجل، فقال: كذب علیك البزر و النوی لم اسمع فی هذا نصبا غیر هذا الحرف. قال: و العرب تقول للمریض: كذب علیك العسل، بالرفع ای علیك به. و فی حدیثه: (ما یمنعكم اذا رایتم الرجل یخرق اعراض الناس الا تعربوا علیه)؟ قالوا:

نخاف لسانه، قال: (ذاك الا تكونوا شهداء). قال ابوعبید: (الا تعربوا)، ای الا تفسدوا علیه كلامه و تقبحوه له. قال ابوعبید: قیل فی تفسیره: ان ینتهی بالذبح الی النخاع و هو عظم فی الرقبه، و ربما فسر النخاع بانه المخ الذی فی فقار الصلب متصلا بالقفا، فنهی ان ینتهی بالذبح الی ذلك. و قیل فی تفسیره ایضا: ان یكسر رقبه الذبیحه قبل ان تبرد، و یوكد هذا التفسیر قوله فی تمام الحدیث: (و لاتعجلوا الانفس حتی تزهق). و فی حدیثه حین اتاه رجل یساله ایام المحل، فقال له: هلكت و اهلكت، فقال عمر: (اهلكت و انت تنث نثیث الحمیت، اعطوه ربعه من الصدقه)، فخرجت یتبعها ظئراها. قال ابوعبید: قد روی: (تمث)، بالمیم و المحفوظ بالنون. و تنث، ای ترشح و تعرق من سمنك و كثره لحمك. و الحمیت: النحی و فیه الرب او السمن او نحوها. و الربعه: ما ولد فی اول النتاج، و الذكر ربع. و فی حدیثه انه خرج الی المسجد للاستسقاء فصعد المنبر، فلم یزد علی الاستغفار حتی نزل فقیل: انك لم تستسق، فقال: (لقد استسقیت بمجادیح السماء). قال ابوعبید: جعل الاستغفار استسقاء، تاول فیه قوله تعالی: (استغفروا ربكم انه كان غفارا، یرسل السماء علیكم مدرارا). و المجادیح: جمع مجدح و هو النجم الذی

كانت العرب تزعم انها تمطر به، و یقال: مجدح بضم المیم، و انما قال عمر ذلك، علی انها كلمه جاریه علی السنه العرب، لیس علی تحقیق الانواء، و لا التصدیق بها و هذا شبیه بقول ابن عباس فی رجل جعل امر امراته بیدها، فقالت له: انت طالق ثلاثا، فقال: خطا الله نوءها! الا طلقت نفسها ثلاثا! لیس هذا دعاء منه الا تمطر، انما ذلك علی الكلام المقول. و مما یبین ان عمر اراد ابطال الانواء و التكذیب بها قوله: (لقد استسقیت بمجادیح السماء)، التی یستسقی بها الغیث، فجعل الاستغفار هو المجادیح لا الانواء. و فی حدیثه، و هو یذكر حال صباه فی الجاهلیه: لقد رایتنی مره و اختا لی نرعی علی ابوینا ناضحا لنا، قد البستنا امنا نقبتها، و زودتنا یمینتیها من الهبید، فنخرج بناضحنا، فاذا طلعت الشمس، القیت النقبه الی اختی، و خرجت اسعی عریان فنرجع الی امنا، و قد جعلت لنا لفینه من ذلك الهبید، فیا خصباه!. قال ابوعبید: الناضح: البعیر الذی یسنی علیه فیسقی به الارض، و الانثی ناضحه، و هی السانیه ایضا، و الجمع سوان، و قد سنت تسنو، و لا یقال: ناضح لغیر المستسقی. و النقبه ان توخذ القطعه من الثوب قدر السراویل فیجعل لها حجزه مخیطه من غیر نیفق، و تشد كما تشد حجزه السراو

یل، فاذا كان لها نیفق و ساقان، فهی سراویل. و قال: و الذی وردت به الروایه (زودتنا یمینتیها)، و الوجه فی الكلام ان یكون (یمینتیها) بالتشدید، لانه تصغیر (یمین) بلا هاء، و انما قال: (یمینتیها) و لم یقل: یدیها و لا كفیها لانه لم یرد انها جمعت كفیها ثم اعطتنا بهما، و انما اراد انها اعطت كل واحد كفا كفا بیمینها، فهاتان یمینان. الهبید: حب الحنظل، زعموا انه یعالج حتی یمكن اكله و یطیب. و اللفیته: ضرب من الطبیخ كالحساء. و فی حدیثه: (اذا مر احدكم بحائط فلیاكل منه، و لایتخذ ثبانا). قال ابوعبید: هو الوعاء الذی یحمل فیه الشی ء، فان حملته بین یدیك فهو ثبان، و ان جعلته فی حضنك فهی خبنه. و فی حدیثه: (لو اشاء لدعوت بصلاء و صناب و صلائق و كراكره و اسنمه و افلاذ). قال ابوعبید: الصلاء: الشواء. و الصناب: الخردل بالزبیب. و الصلائق: الخبز الرقیق، و من رواه (سلائق) بالسین اراد ما یسلق من البقول و غیرها. و الكراكر، كراكر الابل. و الافلاذ: جمع فلذ و هو القطعه من الكبد. و فی حدیثه: (لو شئت ان یدهمق لی لفعلت). قال ابوعبید: دهمقت الطعام، اذا لینته و رققته و طیبته. و فی حدیثه: (لئن بقیت لاسوین بین الناس، حتی یاتی الراعی حقه فی صفنه لم یعرق

جبینه). الصفن: خریطه للراعی فیها طعامه و ما یحتاج الیه. و روی بفتح الصاد، و یقال ایضا (فی صفینه). و فی حدیثه: (لئن بقیت الی قابل، لیاتین كل مسلم حقه، حتی یاتی الراعی بسرو حمیر، لم یعرق جبینه). السرو مثل الخیف، و هو ما انحدر عن الجبل و ارتفع عن المسیل. و فی حدیثه: (لئن عشت الی قابل) لالحقن آخر الناس باولهم، حتی یكونوا ببانا واحدا). قال ابوعبید: قال ابن مهدی: یعنی شیئا واحدا، و لااحسب هذه الكلمه عربیه، و لم اسمعها فی غیر هذا الحدیث. و فی حدیثه: انه خطب، فقال: (الا ان الاسیفع- اسیفع جهینه- رضی من دینه و امانته بان یقال: سابق الحاج- او قال: سبق الحاج- فادان معرضا فاصبح قد رین به، فمن كان له علیه دین فلیغد بالغداه، فلنقسم ماله بینهم بالحصص). قوله: (فادان معرضا) ای استدان معرضا، و هو الذی یعترض الناس فیستدین ممن امكنه، و كل شی ء امكنك من عرضه فهو معرض لك، كقوله: (و البحر معرضا و السدیر). و رین بالرجل، اذا وقع فیما لایمكنه الخروج منه. و فی حدیثه: انه قال لمولاه اسلم- و رآه یحمل متاعه علی بعیر من ابل الصدقه- فقال: (فهلا ناقه شصوصا او ابن لبون بوالا!). الشصوص: التی قد ذهب لبنها، و وصف ابن اللبون بالبول، و ان كانت كل

ها تبول، انما اراد: لیس عنده سوی البول، ای لیس عنده مما ینتفع به من ظهر و لا له ضرع فیحلب، لا یزید علی انه بوال فقط. و فی حدیثه حین قیل له: ان النساء قد اجتمعن یبكین علی خالد بن الولید، فقال: (و ما علی نساء بنی المغیره ان یسفكن من دموعهن علی ابی سلیمان، ما لم یكن نقع و لا لقلقه!). قیل: النقع هاهنا طعام الماتم، و الاشبه ان النقع رفع الصوت، و اللقلقه مثله. و فی حدیثه: ان سلمان بن ربیعه الباهلی شكا الیه عاملا من عماله، فضربه بالدره حتی انهج. قال ابوعبید: ای اصابه النفس و البهر من الاعیاء. و فی حدیثه حین قدم علیه احد بنی ثور، فقال له: هل من مغربه خبر؟ فقال: نعم اخذنا رجلا من العرب، كفر بعد اسلامه فقدمناه فضربنا عنقه، فقال: (فهلا ادخلتموه جوف بیت فالقیتم الیه كل یوم رغیفا ثلاثه ایام، لعله یتوب او یراجع! اللهم لم اشهد و لم آمر، و لم ارض اذ بلغنی). یقال: هل من مغربه خبر بكسر الراء، و یروی بفتحها، و اصله البعد، و منه شاو مغرب. و فی حدیثه انه قال: (آلله لیضربن احدكم اخاه بمثل آكله اللحم، ثم یری انه لا اقیده، و الله لاقیدنه). قال ابوعبید: آكله اللحم: عصا محدده. و فی حدیثه: (اعضل بی اهل الكوفه، ما یرضون بامیر، و لا یرض

اهم امیر). هو من العضال، و هو الداء و الامر الشدید الذی لایقوم له صاحبه. و فی حدیثه: انه خطب فذكر الربا، فقال: (ان منه ابوابا لاتخفی علی احد) منها السلم فی السن، و ان تباع الثمره و هی مغضفه و لما تطب، و ان یباع الذهب بالورق نساء). قال ابوعبید: السلم فی السن ان یسلف الرجل فی الرقیق و الدواب و غیرها من الحیوان، لانه لیس له حد معلوم. و المغضفه: المتدلیه فی شجرها، و كل مسترخ اغضف، ای تكون غیر مدركه. و فی حدیثه: انه خطب، فقال: الا لاتغالوا فی صداق النساء، فان الرجل یغالی بصداق المراه، حتی یكون ذلك لها فی قلبه عداوه، تقول: جشمت الیك عرق القربه. قال: معناه تكلفت لك حتی عرقت عرق القربه، و عرقها: سیلان مائها. و فی حدیثه: انه رفع الیه غلام ابتهر جاریه فی شعره، فقال: (انظروا الیه، فلم یوجد انبت، فدرا عنه الحد). قال ابوعبید: ابتهرها، ای قذفها بنفسه، فقال: فعلت بها. و فی حدیثه: انه قضی فی الارنب بحلان اذا قتلها المحرم. قال: الحلان: الجدی. و فی حدیثه: انه قال: (حجه هاهنا، ثم احدج هاهنا حتی تفنی). قال: یامر بحجه الاسلام لا غیر، ثم بعدها الغزو فی سبیل الله. حتی تفنی ای حتی تهرم. و فی حدیثه: انه سافر فی عقب رمضان، و قال: (ان

الشهر قد تسعسع، فلو صمنا بقیته). قال ابوعبید: السین مكرره مهمله، و العین مهمله، ای ادبر و فنی. و فی حدیثه- و قد سمع رجلا خطب فاكثر- فقال: (ان كثیرا من الخطب من شقاشق الشیطان). الواحده شقشقه، و هو ما یخرج من شدق الفحل عند نزوانه، شبیهه بالرئه. و الشیطان لا شقشقه له، انما هذا مثل لما یدخل فی الخطب من الكلام المكذوب و تزویر الباطل. و فی حدیثه: انه قدم مكه، فاذن ابومحذوره، فرفع صوته فقال له: (اما خشیت یا محذوره ان ینشق مریطاوك!). قال: المریطاء: ما بین السره الی العانه، و یروی بالقصر. و فی حدیثه: انه سئل عن المذی، فقال هو الفطر، و فیه الوضوء. قال: سماه فطرا من قولهم: فطرت الناقه فطرا، اذا حلبتها باطراف الاصابع فلایخرج اللبن الا قلیلا، و كذلك المذی، و لیس المنی كذلك، لانه یخرج منه مقدار كثیر. و فی حدیثه: انه سئل عن حد الامه الزانیه، فقال: (ان الامه القت فروه راسها من وراء الدار). قال: الفروه: جلده الراس، و هذا مثل، انما اراد انها القت القناع و تركت الحجاب، و خرجت الی حیث لایمكنها ان تمتنع من الفجور، نحو رعایه الغنم، فكانه یری ان لا حد علیها. و فی حدیثه، انه اتی بشارب، فقال لابعثنك الی رجل لاتاخذه فیك هواده، فبعث ل

ی مطیع بن الاسود العدوی، فقال: اذا اصبحت غدا فاضربه الحد، فجاء عمر و هو یضربه ضربا شدیدا، فقال: قتلت الرجل! كم ضربته؟ قال: ستین، قال: (اقص عنه بعشرین). قال: معناه اجعل شده هذا الضرب قصاصا بالعشرین التی بقیت من الحد فلا تضربه ایاها. و فی حدیثه ان رجلا اتاه فذكر له ان شهاده الزور قد كثرت فی ارضهم، فقال: (لا یوسر احد فی الاسلام بشهاده الزور، فانا لانقبل الا العدول). قال: لا یوسر: لایحبس، و منه الاسیر: المسجون. و فی حدیثه: انه جدب السمر بعد عتمه. جدبه، ای عابه و وصمه. و مثل هذا الحدیث فی كراهیته السمر حدیثه الاخر: انه كان ینش الناس بعد العشاء بالدره، و یقول: انصرفوا الی بیوتكم. قال: هكذا روی بالشین المعجمه، و قیل: ان الصحیح (ینس) بالسین المهمله، و الاظهر انه ینوش الناس بالواو، من التناوش، قال تعالی: (و انی لهم التناوش). و فی حدیثه: (هاجروا و لاتهجروا، و اتقوا الارنب ان یحذفها احدكم بالعصا، و لكن لیذك لكم الاسل، الرماح و النبل). قال: رواه زر بن حبیش، قال: قدمت المدینه، فخرجت فی یوم عید، فاذا رجل متلبب اعسر ایسر، یمشی مع الناس كانه راكب، و هو یقول: كذا و كذا، فاذا هو عمر، یقول: هاجروا و اخلصوا الهجره و لاتهجروا.

و لا تشبهوا بالمهاجرین علی غیر صحه منكم، كقولك: تحلم الرجل، و لیس بحلیم، و تشجع و لیس بشجاع. و الذكاه: الذبح. و الاسل اعم من الرماح، و اكثر ما یستعمل فی الرماح خاصه. و المتلبب: المتحزم بثیابه. و فلان اعسر یسر: یعمل بكلتا یدیه، و الذی جاء فی الروایه (ایسر) بالهمزه. و فی حدیثه: انه افطر فی رمضان، و هو یری ان الشمس قد غربت، ثم نظر فاذا الشمس طالعه، فقال: (لا نقضیه، ما تجانفنا فیه الاثم). یقول: لم نتعمد فیه الاثم، و لا ملنا الیه، و الجنف: المیل. و فی حدیثه: انه قال لما مات عثمان بن مظعون علی فراشه: (هبنه الموت عندی منزله حین لم یمت شهیدا، فلما مات رسول الله (ص) علی فراشه و ابوبكر، علمت ان موت الاخیار علی فرشهم. هبته، ای طاطاه و حط من قدره. و فی حدیثه: ان رجلا من الجن لقیه، فقال: هل لك ان تصارعنی، فان صرعتنی علمتك آیه اذا قراتها حین تدخل بیتك لم یدخله شیطان. فصارعه فصرعه عمر، و قال له: انی اراك ضئیلا شخیتا، كان ذراعیك ذراعا كلب، افهكذا انتم كلكم ایها الجن، ام انت من بینهم؟ فقال: انی من بینهم لضلیع، فعاودنی، فصارعه فصرعه الانسی، فقال: اتقرا آیه الكرسی؟ فانه لایقروها احد اذا دخل بیته الا خرج الشیطان منه، و له خبج ك

خبج الحمار. قال: رواه عبدالله بن مسعود، و قال: خرج رجل من الانس، فلقیه رجل من الجن... ثم ذكر الحدیث، فقیل له: هو عمر، فقال: و من عسی ان یكون الا عمر! الشخیت: النحیف الجسم، و مثله الشخت. و الضلیع: العظیم الخلق. و الخبج: الضراط. و فی حدیثه: انه كان یطوف بالبیت، و هو یقول: (ربنا آتنا فی الدنیا حسنه و فی الاخره حسنه و قنا عذاب النار)، ما له هجیری غیرها. قال: هجیری الرجل: دابه و دیدنه و شانه. و مثلها من قول عمر: لو اطیق الاذان مع الخلیقی لاذنت. و مثلها من قول عمر بن عبدالعزیز: لا ردیدی فی الصدقه، ای لاترد. و مثلها قول العرب: كانت بینهم رمیا، ای مراماه، ثم حجزت بینهم حجیزی، ای محاجزه. و فی حدیثه حین قال للرجل الذی وجد منبوذا فاتاه به، فقال: عسی الغویر ابوسا! قال عریفه: یا امیرالمومنین، انه و انه... فاثنی علیه خیرا، و قال: فهو حر، ولاوه لك. الابوس: جمع باس و المثل قدیم مشهور، و مراد عمر: لعلك انت صاحب هذا المنبوذ! كانه اتهمه و ساء ظنه فیه، فلما اثنی علیه عریفه- ای كفیله- قال له: هذا المنبوذ حر و ولاوه لك، لانه بانقاذه ایاه من الهلكه كانه اعتقه. و فی حدیثه: ان قریشا ترید ان تكون مغویات لمال الله. هكذا یروی بالتخفیف

و الكسر، و المعروف (مغویات) بتشدید الیاء و فتحها، واحدتها مغواه، و هی حفره كالزبیه تحفر للذئب، و یجعل فیها جدی، فاذا نظر الیها الذئب سقط یریده فیصاد، و لهذا قیل: لكل مهلكه مغواه. و فی حدیثه: (فرقوا عن المنیه، و اجعلوا الراس راسین، و لا تلثوا بدار معجزه، و اصلحوا مثاویكم، و اخیفوا الهوام قبل ان تخیفكم، و اخشوشنوا، و اخشوشبوا و تمعددوا). قال: (فرقوا عن المنیه، و اجعلوا الراس راسین)، ای اذا اراد احدكم ان یشتری شیئا من الحیوان كمملوك او دابه فلا یغالین به، فانه لایدری ما یحدث فیه، و لكن لیجعل ثمنه فی راسین، و ان كان كل واحد منهما دون الاول، فان مات احدهما بقی الاخر. و قوله: (و لا تلثوا بدار معجزه)، فالالثاث الاقامه، ای لاتقیموا ببلد یعجزكم فیه الرزق، و لكن اضطربوا فی البلاد للكسب. و هذا شبیه بحدیثه الاخر: (اذا اتجر احدكم فی شی ء ثلاث مرات فلم یرزق منه فلیدعه). و المثاوی: المنازل، جمع مثوی. و اخیفوا الهوام، ای اقتلوا ما یظهر فی دوركم من الحیات و العقارب لتخافكم، فلاتظهر. و اخشوشنوا: امر بالخشونه فی العیش، و مثله (اخشوشبوا) بالباء، اراد ابتذال النفس فی العمل و الاحتفاء فی المشی لیغلظ الجلد، و یجسو. و تمعددوا، قیل

انه من الغلظ ایضا، یقال للغلام اذا انبت و غلظ: قد تمعدد. و قیل: اراد تشبهوا بمعد بن عدنان، و كانوا اهل قشف و غلظ فی المعاش، ای دعوا التنعم و زی العجم. و قد جاء عنه فی حدیث آخر مثله: (علیكم باللبسه المعدیه). و فی حدیثه: انه كتب الی خالد بن الولید: (انه بلغنی انك دخلت حماما بالشام، و ان من بها من الاعاجم اعدوا لكم دلوكا عجن بخمر، و انی اظنكم آل المغیره ذرو النار). الدلوك: ما یتدلك به كالسحور و الفطور و نحوهما. و ذرو النار: خلق النار. و یروی: (ذرء النار) بالهمزه، من ذرا الله الناس، ای صورهم و اوجدهم. و فی حدیثه: (املكوا العجین، فانه احد الریعین). ملكت العجین: اجدت عجنه. و الریع: الزیاده، و الریع الثانی ما یزید عند خبزه فی التنور. و فی حدیثه حین طعن، فدخل علیه ابن عباس فرآه مغتما بمن یستخلف بعده، فذكر عثمان فقال: كلف باقاربه، قال: فعلی؟ قال: فیه دعابه، قال: فطلحه؟ قال: لو لا باو فیه، قال: فالزبیر؟ قال: وعقه لقس. قال: فعبدالرحمن؟ قال: اوه! ذكرت رجلا صالحا و لكنه ضعیف، و هذا الامر لایصلح له الا اللین من غیر ضعف، و القوی من غیر عنف، قال: فسعد؟ قال: ذاك یكون فی مقنب من مقانبكم. قوله: (كلف باقاربه) ای شدید الحب لهم.

و الدعابه: المزاح. و الباو: الكبر و العظمه. و قوله: (وعقه لقس) و یروی (ضبیس)، و معناه كله الشراسه، و شد الخلق و خبث النفس. و المقنب: جماعه من الفرسان. و فی حدیثه: انه قال عام الرماده: لقد هممت ان اجعل مع كل اهل بیت من المسلمین مثلهم، فان الانسان لایهلك علی نصف شبعه، فقال له رجل: لو فعلت یا امیرالمومنین ما كنت فیها ابن ثاداء. قال: یرید ان الانسان اذا اقتصر علی نصف شبعه، لم یهلك جوعا. و ابن ثاداء بفتح الهمزه: ابن الامه. و فی حدیثه: انه قرا فی صلاه الفجر بالناس سوره یوسف، فلما انتهی الی قوله تعالی: (انما اشكو بثی و حزنی الی الله و اعلم من الله ما لاتعلمون)، بكی حتی سمع نشیجه. النشیج: صوت البكاء، یردده الصبی فی صدره و لایخرجه. و فی حدیثه انه اتی فی نساء- او اماء- ساعیات فی الجاهلیه، فامر باولادهن ان یقوموا علی آبائهم، فلایسترقوا. المساعاه، زنا الاماء خاصه. قضی عمر فی اولادهن فی الجاهلیه ان یسومن علی آبائهم، بدفع الاباء قیمتهم الی سادات الاماء، و یصیر الاولاد احرارا لاحقی النسب بابائهم. و فی حدیثه: (لیس علی عربی ملك، و لسنا بنازعین من ید رجل شیئا اسلم علیهم، و لكنا نقومهم المله خمسا من الابل). قال: كانت العرب تس

بی بعضها بعضا فی الجاهلیه، فیاتی الاسلام و المسبی فی ید الانسان كالمملوك له، فقضی عمر فی مثل هذا ان یرد حرا الی نسبه، و تكون قیمته علی نفسه یودیها الی الذی سباه، لانه اسلم و هو فی یده، و قیمته كائنا ما كان خمس من الابل. قوله: (و المله) ای تقوم مله الانسان و شرعها. و فی حدیثه لما ادعی الاشعث بن قیس رقاب اهل نجران، لانه كان سباهم فی الجاهلیه و استعبدهم تغلبا فصاروا كممالیكه، فلما اسلموا ابوا علیه، فخاصموه عند عمر فی رقابهم، فقالوا: یا امیرالمومنین، انما كنا له عبید مملكه، و لم نكن عبید قن. فتغیظ عمر علیه، و قال: (اردت ان تتغفلنی!). یعنی اردت غفلتی. و عبد قن ملك و ملك ابواه، و عبد مملكه بفتح اللام و ضمها: من غلب علیه و استعبد، و كان فی الاصل حرا، فقضی عمر فیهم ان صیرهم احرارا بلا عوض، لانه لیس بسباء علی الحقیقه. و فی حدیثه: انه قضی فی ولد المغرور بغره. قال: هو الرجل یزوج رجلا آخر مملوكه لانسان آخر علی انها حره، فقضی عمر ان یغرم الزوج لمولی الامه غره، ای عبدا او امه، و یكون ولده حرا، ثم یرجع الرجل الزوج علی من غره بما غرم. و فی حدیثه: انه رای جاریه متكمكمه، فسال عنها فقالوا: امه آل فلان فضربها بالدره ضربات، و قا

ل: یا لكعاء! اتشبهین بالحرائر! قال: متكمكمه: لابسه قناع، اصله من الكمه، و هی كالقنسوه، و الاصل مكممه، فاعاد الكاف، كما قالوا: كفكف فلان عن كذا، و تصرصر الباب. و لكعاء و لكاع بالكسر و البناء: شتم للامه، و للرجل یقال: یا لكع. و فی حدیثه: (ورع اللص و لا تراعه). یقول: ادفعه اذا رایته فی منزلك و اكففه بما استطعت، و لاتنتظر فیه شیئا، و كل شی ء كففته فقد ورعته، و كل ما تنتظره فانت تراعیه، و المعنی انه رخص فی الاقدام علی اللص بالسلاح، و نهی ان یمسك عنه نائما. و فی حدیثه: ان رجلا اتاه، فقال: ان ابن عمی شج موضحه، فقال: امن اهل القری ام من اهل البادیه؟ قال: من اهل البادیه، فقال عمر: انا لا نتعاقل المضغ بیننا. قال: سماها مضغا، استصغارا لها و لامثالها كالسن و الاصبع. قال: و مثل ذلك لاتحمله العاقله عند كثیر من الفقهاء، و كذلك كل ما كان دون الثلث. و فی حدیثه: انه لما حصب المسجد، قال له فلان: لم فعلت؟ قال: هو اغفر للنخامه، و الین فی الموطی ء. اغفر لها: استر لها. و حصب المسجد: فرشه بالحصباء، و هی رمل فیه حصی صغار. و فی حدیثه: ان الحارث بن اوس ساله عن المراه تطوف بالبیت، ثم تنفر من غیر ان تطوف طواف الصدر اذا كانت حائضا، فنهاه

عمر عن ذلك، فقال الحارث: كذلك افتانی رسول الله (ص)، فقال عمر: اربت یداك! اتسالنی، و قد سمعت من رسول الله (ص) كی اخالفه! قال: دعا علیه بقطع الیدین، من قولك: قطعت الشاه اربا اربا. و فی حدیثه انه سمع رجلا یتعوذ من الفتن، فقال عمر: اللهم انی اعوذ بك من الضفاطه، اتسال ربك الا یرزقك مالا و ولدا! قال اراد: قوله تعالی: (انما اموالكم و اولادكم فتنه). و الضفاطه: الحمق و ضعف العقل، رجل ضفیط، ای احمق. و فی حدیثه: (ما بال رجال لایزال احدهم كاسرا وساده عند امراه مغزیه، یتحدث الیها و تتحدث الیه! علیكم بالجنبه فانها عفاف، انما النساء لجم علی وضم الا ما ذب عنه). قال: مغزیه، قد غزا زوجها، فهو غائب عنها، اغزت المراه، اذا كان بعلها غازیا، و كذلك اغابت فهی مغیبه. و علیكم بالجنبه، ای الناحیه، یقول: تنحوا عنهن و كلموهن من خارج المنزل. و الوضم: الخشبه او الباریه یجعل علیها اللحم. قال: و هذا مثل حدیثه الاخر: (الا لایدخلن رجل علی امراه و ان قیل حموها، الا حموها الموت). قال: دعا علیها. فاذا كان هذا رایه فی ابی الزوج و هو محرم لها فكیف بالغریب!. و فی حدیثه: (ان بیعه ابی بكر كانت فلته وقی الله شرها، فلا بیعه الا عن مشوره، و ایما رجل بای

ع رجلا عن غیر مشوره فلا یومر واحد منهما تغره ان یقتلا). قال: التغره: التغریر: غررت بالقوم تغریرا و تغره، كقولك: حللت الیمین تحلیلا و تحله، و مثله فی المضاعف كثیر، ای ان فی ذلك تغریرا بانفسهما و تعریضا لهما ان یقتلا. و فی حدیثه: (ان العبد اذا تواضع لله رفع الله حكمته، و قال: انتعش نعشك الله، و اذا تكبر و عدا طوره وهصه الله الی الارض). قال: وهصه ای كسره. و عدا طوره، ای قدره. و فی حدیثه: (حجوا بالذریه، لاتاكلوا ارزاقها، و تذروا ارباقها فی اعناقها). قال: اراد بالذریه هنا النساء و لم یرد الصبیان، لانه لا حج علیهم. و الارباق: جمع ربق، و هو الحبل. و فی حدیثه: انه وقف بین الحرتین- و هما داران لفلان- فقال: (شوی اخوك، حتی اذا انضج رمد). هذا مثل یضرب للرجل یصنع معروفا ثم یفسده. و فی حدیثه: (السائبه و الصدقه لیومهما). قال: السائبه: المعتق. و لیومهما: لیوم القیامه الذی فعل ما فعله لاجله. و فی حدیثه: (لاتشتروا رقیق اهل الذمه، فانهم اهل خراج یودی بعضهم عن بعض: و ارضهم فلا تتنازعوها، و لا یقرن احدكم بالصغار بعد اذ نجاه الله). قال: كره ان یشتری ارضهم المسلمون و علیها خراج، فیصیر الخراج منتقلا الی المسلم، و انما منع من شراء

رقیقهم، لان جزیتهم تكثر علی حسب كثره رقیقهم، فاذا ابتیع رقیقهم قلت جزیتهم، و اذا اقلت جزیتهم یقل بیت المال. و فی حدیثه فی قنوت الفجر: (و الیك نسعی و نحفد، نرجو رحمتك، و نخشی عذابك، ان عذابك بالكفار ملحق). قال: حفد العبد مولاه یحفد ای خدم، و منه قوله تعالی: (بنین و حفده) ای خدما. و ملحق: اسم فاعل بمعنی لاحق من الحق، و هو لغه فی لحق، یقال: لحقت زیدا، و الحقته بمعنی. و فی حدیثه: (لاتشتروا الذهب بالفضه الا یدا بید، هاء و هاء، انی اخاف علیكم الرماء). قال: الرماء: الزیاده و هو بمعنی الربا، یقال: ارمیت علی الخمسین، ای زدت علیها. و فی حدیثه: من لبد او عقص او ضفر، فعلیه الحلق. قال: التلبید ان تجعل فی راسك شیئا من صمغ او عسل یمنع من ان یقمل. و العقص و الضفر: فتل الشعر و نسجه. و فی حدیثه: (ما تصعدتنی خطبه كما تصعدتنی خطبه النكاح). قال: معناه ما شق علی، و اصله من الصعود، و هی العقبه المنكره، قال تعالی: (سارهقه صعودا). و فی حدیثه انه قال لمالك بن اوس: (یا مالك، انه قد دفت علینا من قومك دافه، و قد امرنا لهم برضخ فاقسمه فیهم). قال: الدافه: جماعه تسیر سیرا لیس بالشدید. و فی حدیثه: انه سال جیشا، فقال: (هل ثبت لكم العدو قدر ح

لب شاه بكیئه؟) قال: البكیئه: القلیله اللبن. و فی حدیثه انه قال فی متعه الحج: (قد علمت ان رسول الله (ص) فعلها و اصحابه، و لكن كرهت ان یظلوا بهن معرسین تحت الاراك، ثم یلبون بالحج تقطر رءوسهم). قال: المعرس: الذی یغشی امراته. قال: كره ان یحل الرجل من عمرته، ثم یاتی النساء، ثم یهل بالحج. و فی حدیثه: (نعم المرء صهیب، لو لم یخف الله لم یعصه). قال: المعنی انه لایترك المعصیه خوف العقاب، بل یتركها لقبحها، فلو كان لایخاف عقوبه الله لترك المعصیه. و فی حدیثه: انه اتی بسكران فی شهر رمضان، فقال: للمنخرین للمنخرین، اصبیاننا صیام و انت مفطر!. قال: معناه الدعاء علیه، كقولك: كبه الله للمنخرین! و كقولهم: للیدین و للفم! و فی حدیثه انه قال لما توفی رسول الله (ص)، قام ابوبكر فتلا هذه الایه فی خطبته: (انك میت و انهم میتون). قال عمر: فعقرت حتی وقعت الی الارض. قال: یقال للرجل: اذا بهت و بقی متحیرا دهشا: قد عقر، و مثله بعل و خرق. و فی حدیثه انه كتب الی ابی عبیده و هو بالشام حین وقع بها الطاعون: (ان الاردن ارض غمقه، و ان الجابیه ارض نزهه، فاظهر بمن معك من المسلمین الی الجابیه). قال: الغمقه: الكثیره الانداء و الوباء، و النزهه: البعیده

من ذلك. و فی حدیثه: انه قال لبعضهم فی كلام كلمه به: (بل تحوسك فتنه). قال: معناه تخالطك و تحثك علی ركوبها. قال: و تحوس مثل: تجوس، بالجیم، قال تعالی: (فجاسوا خلال الدیار). و فی حدیثه حین ذكر الجراد، فقال: (وددت ان عندنا منه قفعه او قفعتین). قال: القفعه: شی ء شبیه بالزنبیل، لیس بالكبیر، یعمل من خوص لیس له عری، و هو الذی یسمی القفه. و فی حدیثه: ان اذینه العبدی اتاه یساله، فقال: انی حججت من راس هزا و خازك، او بعض هذه المزالف، فمن این اعتمر؟ فقال: ائت علیا، فاساله، فسالته، فقال: من حیث ابتدات. قال: راس هزا و خازك موضعان من ساحل فارس، و المزالف: كل قریه تكون بین البر و بلاد الریف، و هی المزارع ایضا، كالانبار و عین التمر و الحیره. و فی حدیثه: انه نهی عن المكایله. قال: معناه مكافاه الفعل القبیح بمثله! و فی حدیثه: (لیس الفقیر الذی لا مال له، انما الفقیر الاخلق الكسب). قال: اراد الرجل الذی لایرزا فی ماله، و لایصاب بالمصائب، و اصله ان یقال للجبل المصمت الذی لا یوثر فیه شی ء: اخلق. و صخره خلقاء، اذا كانت كذلك، فاراد عمر ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخره، لمن لم یقدم من ماله لنفسه شیئا یثاب علیه هناك. و هذا نحو قول النبی

(ص): (لیس الرقوب الذی لایبقی له ولد، انما الرقوب الذی لم یقدم من ولده احدا). فهذا ما لخصته من غریب كلام عمر من كتاب ابی عبید. فاما ما ذكره ابن قتیبه من غریب حدیثه فی كتابه، فانا الخص منه ما انا ذاكره. قال ابن قتیبه: فمن غریب حدیث عمر انه خطب، فقال: ان اخوف ما اخاف علیكم ان یوخذ الرجل المسلم البری ء عند الله فیدسر كما یدسر الجزور، و یشاط لحمه كما یشاط لحم الجزور، یقال: عاص و لیس بعاص. فقال علی (ع): فكیف ذاك و لما تشتد البلیه، و تظهر الحمیه، و تسبی الذریه، و تدقهم الفتن دق الرحی بثفالها! قال ابن قتیبه: یدسر ای یدفع، و منه حدیث ابن عباس: لیس فی العنبر زكاه، انما هو شی ء یدسره البحر. و یشاط لحمه، ای یقطع و یبضع، و الاصل فی الاشاطه الاحراق، فاستعیر، و فی الحدیث: (ان زید بن حارثه قاتل یوم موته حتی شاط فی رماح القوم). و الثفال: جلده تبسط تحت الرحی فیقع علیها الدقیق. و فی حدیث عمر: (القسامه توجب العقل، و لا تشیط الدم). قال ابن قتیبه: العقل: الدیه، یقول: اذا حلفت فانما تجب الدیه لا القود، و قد روی عن ابن الزبیر و عمر بن عبدالعزیز انهما اقادا بالقسامه. و فی حدیثه: (لاتفطروا حتی تروا اللیل یغسق علی الظراب). قال: یغسق،

ای یظلم. و الظراب: جمع ظرب، و هو ما كان دون الجبل، و انما خص الظراب بالذكر لقصرها، اراد ان ظلمه اللیل تقرب من الارض. و فی حدیثه: ان رجلا كسر منه عظم فاتی عمر یطلب القود، فابی ان یقتص له، فقال الرجل: فكاسر عظمی اذن كالارقم، ان یقتل ینقم، و ان یترك یلقم، فقال عمر: (هو كالارقم). قال: كانت الجاهلیه تزعم ان الجن یتصور بعضهم فی صوره الحیات، و ان من قتل حیه منها طلبت الحیه بالثار، فربما مات او اصابه خبل، فهذا معنی قوله: (ان یقتل ینقم). و معنی (یلقم) یقول: ان تركته اكلك، و هذا مثل یضرب للرجل یجتمع علیه امران من الشر لایدری كیف یصنع فیهما، و نحوه قولهم: هو كالاشقر ان تقدم عقر و ان تاخر نحر. قال: و انما لم یقده لانه یخاف من القصاص فی العظم الموت، و لكن فیه الدیه. و فی حدیثه: انه اتی مسجد قباء، فرای فیه شیئا من غبار و عنكبوت، فقال لرجل: (ائتنی بجریده و اتق العواهن)، قال: فجئته بها، فربط كمیه بوذمه، ثم اخذ الجریده، فجعل یتتبع بها الغبار. قال: الجریده: السعفه، و جمعها جرید. و العواهن: السعفات التی یلین القلبه، و القلبه جمع قلب، و اهل نجد یسمون العواهن الحوانی، و انما نهاه عنها اشفاقا علی القلب ان یضر به قطعها. و الوذمه:

سیر من سیور الدلو یكون بین آذان الدلو و العراقی. و فی حدیثه: (الا لاتضربوا المسلمین فتذلوهم، و لاتمنعوهم حقوقهم فتكفروهم، و لاتجمروهم فتفتنوهم). قال: التجمیر: ترك الجیش فی مغازیهم لایقفلون. و فی حدیثه: انه اتی بمروط، فقسمها بین نساء المسلمین، و رفع مرطا بقی الی ام سلیط الانصاریه، و قال: (انها كانت تزفر القرب یوم احد تسقی المسلمین). قال: تزفرها: تحملها، و منه زفر، اسم رجل كان یحمل الاثقال. و فی حدیثه انه قال: (اعطوا من الصدقه من ابقت له السنه غنما، و لاتعطوا من ابقت له السنه غنمین). قال: السنه: هاهنا الازمنه، و منه قوله تعالی: (و لقد اخذنا آل فرعون بالسنین). قال: و كان عمر لا یجیز نكاحا فی عام سنه، یقول: (لعل الضیعه تحملهم علی ان ینكحوا غیر الاكفاء). و كان ایضا لایقطع سارقا فی عام سنه. و قوله: (غنما) ای قطعه من الغنم، یقال لفلان: غنمان، ای قطعتان من الغنم، و اراد عمر ان من له قطعتان غنی لایعطی من الصدقه شیئا، لانها لم تكن قطعتین الا لكثرتها. و فی حدیثه انه انكفا لونه فی عام الرماده حین قال: (لا آكل سمنا و لا سمینا، و انه اتخذ ایام كان یطعم الناس قدحا فیه فرض، فكان یطوف علی القصاع فیغمز القدح، فان لم تبلغ الثر

یده الفرض قال: فانظر ما ذا یفعل بصاحب الطعام). قال: انكفا: تغیر عن حاله، و اصله الانقلاب، من كفات الاناء. و سمی عام الرماده من قولهم: ارمد الناس، اذا جهدوا، و الرمد: الهلاك. و القدح: السهم. و الفرض: الحز، جعل عمر هذا الحز علامه لعمق الثرید فی الصحفه. و فی حدیثه: ان عطاء بن یسار، قال: قلت للولید بن عبدالملك: روی لی ان عمر بن الخطاب قال: وددت انی سلمت من الخلافه كفافا لا علی و لا لی، فقال: كذبت! الخلیفه یقول هذا! فقلت: او كذبت؟ فافلت منه بجریعه الذقن. قال یقال خلص من خصمه كفافا، ای كف كل واحد منهما علی صاحبه، فلم ینل احدهما من الاخر شیئا. و افلت فلان بجریعه ذقن، ای ان نفسه قد صارت فی فیه. و جریعه: تصغیر جرعه. قلت: و انما استعظم الولید ذلك، لان بنی امیه كانوا یرون ان من ولی الخلافه فقد وجبت له الجنه، و لهذا خطب هشام یوم ولی، فقال: الحمد لله الذی انقذنی من النار بهذا المقام. و فی حدیثه: ان سماك بن حرب، قال: رایت عمر، فرایت رجلا اروح كانه راكب، و الناس یمشون كانه من رجال بنی سدوس. قال: الاروح الذی تتدانی عقباه، و تتباعد صدور قدمیه، یقال: اروح: بین الروح، و الافحج: الذی تتدانی صدور قدمیه، و تتباعد عقباه و تتفحج سا

قاه، و الاوكع: الذی یمیل ابهام رجله علی اصابعه حتی یزول، فیری شخص اصلها خارجا، و هو الوكع، و منه امه وكعاء. و بنوسدوس: فخذ من بنی شیبان، و الطول اغلب علیهم. و فی حدیثه عن ابن عباس، قال: دعانی فاذا حصیر بین یدیه، علیه الذهب منثور نثر الحثا، فامرنی بقسمه. قال: الحثا: التبن مقصور، قال الراجز یهجو رجلا: و یاكل التمر و لایلقی النوی و لا یواری فرجه اذا اصطلی كانه غراره ملای حثا و فی حدیثه انه قال: (النساء ثلاث، فهینه لینه عفیفه مسلمه، تعین اهلها علی العیش، و لا تعین الغیش علی اهلها، و اخری وعاء للولد، و اخری غل قمل یضعه الله فی عنق من یشاء، و یفكه عمن یشاء. و الرجال ثلاثه: رجل ذو رای و عقل، و رجل اذا حزبه امر اتی ذا رای فاستشاره، و رجل حائر بائر، لا یاتمر رشدا، و لایطیع مرشدا). قال البائر: الهالك، قال تعالی: (و كنتم قوما بورا). و الاصل فی قوله: (غل قمل)، انهم كانوا یغلون بالقد و علیه الشعر، فیقمل علی الرجال. و لا یاتمر رشدا، ای لا یاتی برشد من ذات نفسه، یقال لمن فعل الشی ء من غیر مشاوره: قد ائتمر و بئس ما ائتمرت لنفسك، قال النمر بن تولب: و اعلمن ان كل موتمر مخطی ء فی الرای احیانا و فی حدیثه انه خرج لیله

فی شهر رمضان، و الناس اوزاع، فقال: (انی لاظن لو جمعناهم علی قاری ء واحد كان افضل)، فامر ابی بن كعب فامهم، ثم خرج لیله و هم یصلون بصلاته، فقال: (نعم البدعه هذه! و التی ینامون عنها افضل من التی یقومون). قال: الاوزاع: الفرق، یرید انهم كانوا یصلون فرادی، یقال وزعت المال بینهم، ای فرقته. و قوله: (و التی ینامون عنها افضل)، یرید صلاه آخر اللیل، فانها خیر من صلاه اوله. و فی حدیثه ان اصحاب محمد (ص) تذاكروا الوتر، فقال ابوبكر: اما انا فابدا بالوتر، و قال عمر: لكنی اوتر حین ینام الضفطی. قال: هو جمع ضفیط، و هو الرجل الجاهل الضعیف الرای. و منه ما روی عن ابن عباس، انه قال: لو لم یطلب الناس بدم عثمان لرموا بالحجاره من السماء، فقیل: اتقول هذا و انت عامل لفلان؟ فقال: ان فی ضفطات، و هذه احدی ضفطاتی. و فی حدیثه انه قال فی وصیته: (ان توفیت و فی یدی صرمه ابن الاكوع، فسنتها سنه ثمغ). قال: الصرمه هاهنا: قطعه من النخل، و یقال للقطعه الخفیفه من الابل: صرمه، و یقال لصاحبها مصرم، و لعله قیل للمقل، مصرم من هذا. و ثمغ: مال كان لعمر، و وقفه. و فی حدیثه: انه لما قدم الشام تفحل له امراء الشام. قال: ای اخشوشنوا له فی الزی و اللباس و المطعم

تشبها به، و اصله من الفحل، لان التصنع فی اللباس و القیام علی النفس، انما هو عندهم للاناث لا للفحول. و فی حدیثه: انه قدم مكه، فسال من یعلم موضع المقام- و كان السیل احتمله من مكانه- فقال المطلب بن ابی وداعه السهمی: یا امیرالمومنین، قد كنت قدرته و ذرعته بمقاط عندی. قال: المقاط: الحبل، و جمعه مقط. و فی حدیثه انه قال للذی قتل الظبی و هو محرم: (خذ شاه من الغنم فتصدق بلحمها، و اسق اهابها). قال: الاهاب: الجلد. و اسقه، ای اجعله سقاء لغیرك، كما تقول: اسقنی عسلا، ای اجعله لی سقاء و اقد بی خیلا، ای اعطنی خیلا اقودها، و اسقنی ابلا: اعطنی ابلا اسوقها. و قالت بنوتمیم للحجاج: اقبرنا صالحا، یعنون صالح بن عبدالرحمن، و كان قتله و صلبه، فسالوه ان یمكنهم من دفنه. و فی حدیثه: انه ذكر عنده التمر و الزبیب: ایهما افضل؟ و یروی انه قال لرجل من اهل الطائف: الحبله افضل ام النخله؟ فارسل الی ابی حثمه الانصاری، فقال: ان هولاء اختلفوا فی التمر و الزبیب ایهما افضل. و فی روایه اخری: و جاء ابوعمره عبدالرحمن بن محصن الانصاری، فقال ابوحثمه: لیس الصقر فی رئوس الرقل، الراسخات فی الوحل، المطعمات فی المحل، تعله الصبی، و قری الضیف، و به یحترش الضب فی

الارض الصلعاء، كزبیب ان اكلته ضرست، و ان تركته غرثت. و فی الروایه الاخری: فقال ابوعمره: الزبیب ان آكله اضرس، و ان اتركه اغرث، لیس كالصقر فی رئوس الرقل، الراسخات فی الوحل، و المطعمات فی المحل، خرفه الصائم، و تحفه الكبیر، و صمته الصغیر، و خرسه مریم، و یحترش به الضباب من الصلعاء. قال: الحبله، بفتح الحاء و تسكین الباء: الاصل من الكرم، و فی الحدیث: ان نوحا لما خرج من السفینه غرس الحبله، و كانت لانس بن مالك حبله تحمل كذا، و كان یسمیها ام العیال، فاما الحبله بالضم فثمر العضاه، و منه الحدیث: كنا نغز و مع رسول الله (ص) و ما لنا طعام الا الحبله، و ورق السمر. و الحبله بالضم ایضا: ضرب من الحلی یجعل فی القلائد، شبه بورق العضاه، لانه یصاغ علی صورته. و اغرث: اجوع، و الغرث: الجوع. و الصقر: عسل الرطب. و الرقل: جمع رقله، و هی النخله الطویله. و قوله: (خرفه الصائم) اسم لما یخترف، ای یجتنی، و نسبها الی الصائم، لانهم كانوا یحبون ان یفطروا علی التمر. و قوله: (و صمته الصغیر)، لان الصغیر كان اذا بكی عندهم سكتوه به. و تعله الصبی نحوه، من التعلیل. و خرسه مریم، الخرسه ما تطعمه النفساء عند ولادتها، اشار الی قوله تعالی: (و هزی الیك بجذع

النخله تساقط علیك رطبا جنیا)، فاما الخرس بغیر هاء فهو الطعام الذی یصنع لاجل الولاده، كالاعذار للختان، و النقیعه للقادم، و الوكیره للبناء. و یحترش به الضب ای یصطاده، یقال ان الضب یعجب بالتمر، و الحارش: صائد الضباب. و الصلعاء: الصحراء التی لا نبات بها كراس الاصلع. و فی حدیثه انه قال للسائب: (ورع عنی بالدرهم و الدرهمین). قال: ای كف الخصوم عنی فی قدر الدرهم و الدرهمین بان تنظر فی ذلك، و تقضی فیه بینهم، و تنوب عنی. و كل من كففته فقد ورعته، و منه الورع فی الدین، انما هو الكف عن المعاصی. و منه حدیث عمر: لاتنظروا الی صلاه الرجل و صیامه، و لكن من اذا حدث صدق، و اذا ائتمن ادی، و اذا اشفی ورع، ای اذا اشرف علی المعصیه كف عنها. و فی حدیثه انه خطب الناس، فقال: (ایها الناس، لینكح الرجل منكم لمته من النساء، و لتنكح المراه لمتها من الرجال). قال: لمه الرجل من النساء مثله فی السن، و منه ما روی ان فاطمه (ع) خرجت فی لمه من نسائها (تتوطا ذیلها)، حتی دخلت علی ابی بكر. و اراد عمر بن الخطاب: لاتنكح الشابه الشیخ الكبیر، و لاینكح الشاب العجوز، و كان سبب هذه الخطبه ان شابه زوجها اهلها شیخا فقتلته. و فی حدیثه: ان رجلا اتاه یشكو الیه الن

قرس، فقال: كذبتك الظهائر. قال: الظهائر: جمع ظهیره، و هی الهاجره، و وقت زوال الشمس. و كذبتك، ای علیك بها، و هی كلمه معناها الاغراء، یقولون: كذبك كذا، ای علیك به. و منه الحدیث المرفوع: (الحجامه علی الریق فیها شفاء و بركه)، فمن احتجم فی یوم الخمیس و یوم الاحد، كذباك! ای علیك بهما، و انما امر عمر صاحب النقرس ان یبرز للحر فی الهاجره و یمشی حافیا، و یبتذل نفسه، لان ذلك یذهب التقرس. و فی حدیثه انه قال: (من یدلنی علی نسیج وحده؟)، فقال ابوموسی: ما نعلمه غیرك، فقال: ما هی الا ابل موقع ظهورها. قال: معنی قولهم: (نسیج وحده) ای لا عیب فیه، و لا نظیر له. اصله من الثوب النفیس، لا ینسج علی منواله غیره. و البعیر الموقع الذی یكثر آثار الدبر بظهره، لكثره ما یركب، و اراد عمر انا كلنا مثل ذلك فی العیب. و فی حدیثه: ان الطبیب الانصاری سقاه لبنا حین طعن، فخرج من الطعنه ابیض یصلد. قال: ای یبرق و لم یتغیر لونه. و فی حدیثه ان نادبه عمر، قالت: و اعمراه! اقام الاود، و شفی العمد. فقال علی (ع): اما و الله ما قالته و لكن قولته. و العمد: ورم و دبر یكون فی ظهر البعیر، و اراد علی (ع) انه كانما القی هذا الكلام علی لسانها لصحته و صدقه. و فی حدیث

ه: انه استعمل رجلا علی الیمن، فوفد الیه، و علیه حله مشتهره، و هو مرجل دهین، فقال: اهكذا بعثناك! ثم امر بالحله فنزعت عنه، و البس جبه صوف، ثم سال عن ولایته فلم یذكر الا خیرا فرده علی عمله، ثم وفد الیه بعد ذلك، فاذا اشعث مغبر علیه اطلاس، فقال: و لا كل هذا، ان عاملنا لیس بالشعث و لا العافی، كلوا و اشربوا و ادهنوا، انكم لتعلمون الذی اكره من امركم! قال: ثیاب اطلاس، ای وسخه، و منه قیل للذئب: اطلس. و العافی: الطویل الشعر، یقال: عفی وبر البعیر، اذا طال، و منه الحدیث المرفوع: (امر ان تعفی اللحی و تحفی الشوارب). و فی حدیثه انه قال للرجل: اما ترانی لو شئت امرت بشاه فتیه سمینه (او قنیه) فالقی عنها صوفها، ثم امرت بدقیق فنخل فی خرقه، فجعل منه خبز مرقق، و امرت بصاع من زبیب فجعل فی سعن حتی یكون كدم الغزال. قال: السعن: قربه او اداوه ینتبذ فیها و تعلق بجذع. و فی حدیثه: انه رای رجلا یانح ببطنه، فقال: ما هذا؟ قال: بركه من الله، قال: بل هو عذاب من الله یعذبك به. قال: یانح: یصوت، و هو ما یعتری الانسان السمین من البهر اذا مشی، انح یانح انوحا و فی حدیثه انه لما دنا من الشام و لقیه الناس، جعلوا یتراطنون، فاشكعه ذلك و قال لاسلم مولاه:

انهم لم یروا علی صاحبك بزه قوم غضب الله علیهم. قال: اشكعه: اغضبه، قال: اراد انهم لم یتحاموا عنه اللغط، و الكلام بالفارسیه و النبطیه بحضرته، لانهم لم یروه بعین الاماره و السلطان، كما یرون امرائهم، لانهم لم یروا علیه بزه الامراء و زیهم. و فی حدیثه: ان عاملا علی الطائف كتب الیه: ان رجالا منهم كلمونی فی خلایا لهم، اسلموا علیها، و سالونی ان احمیها لهم. فكتب الیه عمر: (انها ذباب غیث، فان ادوا زكاته فاحمه لهم). قال: الخلایا موضع النحل التی تعسل: الواحده خلیه، و اراد بقوله: (انها ذباب غیث) انها تعیش بالمطر، لانها تاكل ما ینبت عنه، فاذا لم یكن غیث فقدت ما تاكل، فشبهها بالسائم من النعم لا مونه علی صاحبها منها، و اوجب فیها الزكاه. و فی حدیثه: ان سعد بن الاخرم، قال: كان بین الحی و بین عدی بن حاتم تشاجر فارسلونی الی عمر فاتیته و هو یطعم الناس من كسور ابل، و هو قائم متوكی ء علی عصا، موتزر الی انصاف ساقیه، خدب من الرجال كانه راعی غنم، و علی حله ابتعتها بخمسمائه درهم، فسلمت علیه، فنظر الی بذنب عینه، و قال لی: امالك معوز؟ قلت: بلی، قال: فالقها، فالقیتها و اخذت معوزا، ثم لقیته فسلمت، فرد علی السلام. قال: كسور الابل: اعضاوها.

و الخدب: العظیم الجافی و كانه راعی غنم، یرید فی الجفاء و البذاذه و خشونه الهیئه و اللبسه. و المعوز: الثوب الخلق، و المیم مكسوره، و انما ترك رد السلام علیه اولا، لانه اشهر الحله، فادبه بترك رد السلام، فلما خلعها و لبس المعوز رده علیه. و فی حدیثه: انه ذكر فتیان قریش و سرفهم فی الانفاق، فقال: لحرفه احدهم اشد علی من عیلته. قال: الحرفه هاهنا، ان یكون الرجل لایتجر و لایلتمس الرزق، فیكون محدودا لایرزق اذا طلب، و منه قیل: فلان محارف. و العیله: الفقر. و فی حدیثه: انه قال لرجل: ما مالك؟ قال: اقرن لی و آدمه فی المنیئه، قال: قومها و زكها. قال: الاقرن: جمع قرن، و هی جعبه من جلود تكون للصیادین یشق منها جانب لیدخلها الریح فلایفسد الریش. و آدمه: جمع ادیم، كجریب و اجربه. و المنیئه: الدباغ، و انما امره بتزكیتها، لانها كانت للتجاره. و فی حدیثه ان اباوجزه السعدی، قال: شهدته یستقی، فجعل یستغفر، فاقول: الا یاخذ فیما خرج له! و لااشعر ان الاستسقاء هو الاستغفار، فقلدتنا السماء قلدا كل خمس عشره لیله، حتی رایت الارنبه یاكلها صغار الابل من وراء حقاق العرفط. قال: فقلدتنا: مطرتنا لوقت معین، و منه قلد الحمی، و قلد الزرع، سقیه لوقت و هو وق

ت الحاجه. و قال: رایت الارنب یحتملها السیل حتی تتعلق بالعرفط، و هو شجر ذو شوك، و زاد فی الارنب هاء، كما قالوا: عقرب و عقربه، و حقاق العرفط: صغارها، و قیل: الارنب ضرب من النبت، لا یكاد یطول، فاراد انه طال بهذا المطر حتی اكلته صغار الابل من وراء شجر العرفط. و فی حدیثه: انه قال: ما ولی احد الا حامی علی قرابته، و قری فی عیبته، و لن یلی الناس قرشی عض علی ناجذه. قال: حامی علیهم: عطف علیهم، و قری فی عیبته، ای اختان، و اصل قری: جمع. و فی حدیثه: لن تخور قوی ما كان صاحبها ینزع و ینزو. یخور: یضعف. و النزع فی القوس، و النزو علی الخیل. و روی ان عمر كان یاخذ بیده الیمنی اذنه الیسری، ثم یجمع جرامیزه و یثب، فكانما خلق علی ظهر فرسه. و فی حدیثه: (تعلموا السنه و الفرائض و اللحن، كما تتعلمون القرآن). قال: اللحن هاهنا: اللغه و النحو. و فی حدیثه: انه مر علی راع، فقال: یا راعی، علیك بالظلف (من الارض) لا ترمض، فانك راع و كل راع مسئول: قال: الظلف: المواضع الصلبه، امره ان یرعی غنمه فیها، و نهاه ان یرمض، و هو ان یرعی غنمه فی الرمضاء و هی تشتد جدا فی الدهاس و الرمل، و تخف فی الارض الصلبه. و فی حدیثه: ان رجلا قرا علیه حرفا، فانكره، فقا

ل: من اقراك هذا؟ قال: ابوموسی، فقال: ان اباموسی لم یكن من اهل البهش. قال: البهش المقل الرطب، فاذا یبس فهو الخشل، و اراد ان اباموسی: لیس من اهل الحجاز، لان المقل بالحجاز نبت، و القرآن نزل بلغه الحجاز و فی حدیثه: ان عقبه بن ابی معیط، لما قال للنبی (ص): ااقتل من بین قریش؟ فقال عمر: حن قدح لیس منها. قال: هذا مثل یضرب للرجل یدخل نفسه فی القوم و لیس منهم، و القدح: احد قداح المیسر، و كانوا یستعیرون القدح یدخلونه فی قداحهم یتیمنون به و یثقون بفوزه. و فی حدیثه: ان اهل الكوفه لما اوفدوا العلباء بن الهیثم السدوسی الیه، فرای عمر هیئته رثه، و اعجبه كلامه و عمله، قال: لكل اناس فی حمیلهم خیر. قال: هذا مثل، و المراد انهم سودوه علی معرفه منهم بما فیه من الخلال المحموده، و المعنی ان خبره فوق منظره. و فی حدیثه: انه اخذ من القطنیه الزكاه. قال: هی الحبوب كالعدس و الحمص، و فی اخذ الزكاه منها خلاف بین الفقهاء. و فی حدیثه: انه كان یقول للخارص: (اذا وجدت قوما قد خرفوا فی حائطهم، فانظر قدر ما تری انهم یاكلونه، فلا تخرصه). قال: خرفوا فیه، ای نزلوا فیه ایام اختراف الثمره. و فی حدیثه: (اذا اجریت الماء علی الماء جزی عنك). قال: یرید صب ال

ماء علی البول فی الارض، فانه یطهر المكان، و لا حاجه الی غسله. و جزی: قضی و اغنی، من قوله تعالی: (لاتجزی نفس عن نفس شیئا)، فان ادخلت الالف قلت: (اجزاك) و همزت، و معناه كفاك. و فی حدیثه انه قال: (لایعطی من المغانم شی ء حتی تقسم، الالراع، و الدلیل غیر مولیه). قال: الراعی هاهنا الطلیعه، لانه یرعی القوم، ای یحفظهم. و قوله: (غیر مولیه)، ای غیر معطیه شیئا لایستحقه. و فی حدیثه: (ان من الناس من یقاتل ریاء، و سمعه، و منهم من یقاتل و هو ینوی الدنیا، و منهم من الجمه القتال فلم یجد بدا، و منهم من یقاتل صابرا محتسبا، اولئك هم الشهداء). قال: الجمه القتال، ای رهقه و غشیه، فلم یجد مخلصا. و فی حدیثه: انه ارسل الی ابی عبیده رسولا فقال له حین رجع: فكیف رایت اباعبیده؟ قال: رایت بللا من عیش فقصر من رزقه، ثم ارسل الیه، و قال للرسول حین قدم: كیف رایته؟ قال: رایته حفوفا، قال: رحم الله اباعبید، بسطنا له فبسط، و قبضنا له فقبض. قال: الحفوف و الحفف واحد، و هو ضیق العیس و شدته، یقال: ما علیهم حفف و لا ضفف، ای ما علیهم اثر عوز، و الشظف: مثل الحفف. و فی حدیثه: انه رئی فی المنام، فسئل عن حاله، فقال: (ثل عرشی لو لا انی صادفت ربی رحیما). قال:

ثل عرشه، ای هدم. و فی حدیثه: انه قال لابی مریم الحنفی: (لانا اشد بغضا لك من الارض للدم)، قالوا: كان عمر علیه غلیظا، كان قاتل زید بن الخطاب اخیه، فقال: اینقصنی ذلك من حقی شیئا؟ قال: لا، قال: فلا ضیر. قال: هذا مثل، لان الارض لایغوص فیها الدم كما یغوص الماء، فهذا بغض الارض له، و یقال: ان دم البعیر تنشفه الارض وحده. و فی حدیثه: (ان اللبن یشبه علیه). قال: معناه ان الطفل ربما نزع به الشبه الی الظئر من اجل لبنها، فلاتسترضعوا الا من ترضون اخلاقها. و فی حدیثه: (اغزوا، و الغزو حلو خضر، قبل: ان یكون ثماما، ثم یكون رماما، ثم یكون خطاما). قال: هذا مثل، و الثمام: نبت ضعیف. و الرمام، بالضم و الرمیم واحد، مثل طوال و طویل. و الحطام: یبس النبت اذا تكسر، و معنی الكلام انه امرهم بالغزو حین عزائمهم قویه، و بواعثهم الیه شدیده، فان مع ذلك یكون الظفر قبل ان یهی و یضعف، فیكون كالثمام الضعیف، ثم كالرمیم، ثم یكون حطاما فیذهب. و فی حدیثه: (اذا انتاطت المغازی، و اشتدت العزائم، و منعت الغنائم انفسها، فخیر غزوكم الرباط). قال: انتاطت: بعدت، و النطی ء: البعید. و اشتدت العزائم: صعبت و منعت الغنائم انفسها، فخیر غزوكم الرباط فی سبیل الله. و فی

حدیثه انه وضع یده فی كشیه ضب، و قال: ان النبی (ص) لم یحرمه، و لكن قذره. قال: كشیه الضب: شحم بطنه. و قوله: (وضع) ای اكل منه. و فی حدیثه: (لا اوتی باحد انتقص من سبل المسلمین الی مثاباته شیئا الا فعلت به كذا). قال: المثابات هاهنا: المنازل یثوب اهلها الیها، ای یرجعون، و المراد من اقتطع شیئا من طریق المسلمین و ادخله فی داره. و فی حدیثه: انه كره النیر. قال: هو علم الثوب، و اظنه كرهه اذا كان حریرا. و فی حدیثه: انه انكسرت قلوص من ابل الصدقه فجفنها. قال: اتخذ منها جفنه من طعام، و اجمع علیه. و فی حدیثه: (عجبت لتاجر هجر، و راكب البحر)! قال: عجب كیف یختلف الی هجر مع شده وبائها، و كیف یركب البحر مع الخطار بالنفس! و فی حدیثه: انه قال لیله لابن عباس فی مسیر له: انشدنا لشاعر الشعراء، قال: و من هو؟ قال: الذی لم یعاظل بین القول، و لم یتبع حوشی الكلام، قال: و من هو؟ قال: زهیر، فجعل ینشد الی ان برق الصبح. قال: هو ماخوذ من تعاظل الجراد، اذا ركب بعضه بعضا. و حوشی الكلام: وحشیه. و فی حدیثه ان نائلا مولی عثمان، قال: سافرت مع مولای و عمر فی حج او عمره، فكان عمر و عثمان و ابن عمر لفا، و كنت انا و ابن الزبیر فی شببه معنا لفا، فكنا نت

مازح و نترامی بالحنظل، فما یزیدنا عمر علی ان یقول لنا، كذاك لا تذعروا علینا، فقلنا لریاح بن العترف: لو نصبت لنا نصب العرب! فقال: (اقول) مع عمر فقلنا: افعل و ان نهاك فانته، ففعل و لم یقل عمر شیئا، حتی اذا كان فی وجه السحر ناداه: یا ریاح، اتها، اكفف فانها ساعه ذكر! قال: لفا، ای حزبا و فرقه. و شببه: جمع شاب، مثل كاتب و كتبه، و كاذب و كذبه، و كافر و كفره. و قوله: (كذاك) ای حسبكم. و قوله: (لا تذعروا علینا)، ای لاتنفروا ابلنا. و نصب العرب: غناء لهم یشبه الحداء، الا انه ارق منه. و فی حدیثه: انه كتب فی الصدقه الی بعض عماله كتابا فیه: (و لاتحبس الناس اولهم علی آخرهم، فان الرجن للماشیه علیها شدید، و لها مهلك، و اذا وقف الرجل علیك غنمه فلاتعتم من غنمه، و لاتاخذ من ادناها، و خذ الصدقه من اوسطها، و اذا وجب علی الرجل سن لم تجدها فی ابله فلاتاخذ الا تلك السن من شروی ابله او قیمه عدل، و انظر ذوات الدر و الماخض، فتنكب عنها، فانها ثمال حاضریهم). قال: الرجن: الحبس، رجن بالمكان: اقام به، و مثله دجن، بالدال. و لاتعتم: لاتختر، اعتام اعتیاما، ای اختار. من شروی ابله، ای من مثلها و ذوات الدر: ذوات اللبن. و الماخض: الحامل. و ثمال حاض

ریهم: عصمتهم و غیاثهم، و حاضریهم: من یسكن الحضر. و فی حدیثه: انه كان یلقط النوی من الطریق و النكث، فاذا مر بدار قوم القاها فیها، و قال: (لیاكل هذا داجنتكم و انتفعوا بباقیه). قال: الداجنه ما یعلفه الناس فی منازلهم، من الشاه و الدجاج و الطیر. و النكث: الخیوط الخلق من صوف او شعر او وبر. و فی حدیثه: (ثلاث من الفواقر: جار مقامه، ان رای حسنه دفنها، و ان رای سیئه اذاعها، و امراه ان دخلت علیها لسنتك، و ان غبت عنها لم تامنها، و امام ان احسنت لم یرض عنك، و ان اسات قتلك). قال: الفواقر: الدواهی، واحدتها فاقره، لانها تكسر فقار الظهر. و لسنتك: اخذتك بلسانها. و فی حدیثه فی خطبه له: (من اتی هذا البیت لا ینهره الیه غیره، رجع و قد غفر له). قال: ینهره: یدفعه، یرید من حج لا ینوی بالحج الا الطاعه غفر له. و فی حدیثه: (اللبن لایموت). قال: قیل فی معناه: ان اللبن اذا اخذ من میته لم یحرم، و كل شی ء اخذ من الحی فلم یحرم فانه ان اخذ من المیت لم یحرم. و قیل فی معناه: ان رضع الطفل من امراه میته حرم علیه من اولادها و قرابتها من یحرم علیها منها لو كانت حیه. و قیل: معناه: ان اللبن اذا انفصل من الضرع فاوجر به الصبی او ادم به او دیف له فی دوا

ء و سقیه، فانه ان لم یسم فی اللغه رضاعا، الا انه یحرم به ما یحرم بالرضاع، فقال: اللبن لایموت، ای لا یبطل عمله بمفارقه الثدی. و فی حدیثه: (من حظ المرء نفاق ایمه و موضع خفه). قال: الایم التی لا بعل لها، و الخف: الابل، كما تسمی الحمر و البغال حافرا، و البقر و الغنم ظلفا، یرید من حظ الانسان ان یخطب الیه و یتزوج بناته و اخواته و اشباههن، فلا یبرن، و من حظه ایضا ان ینفق ابله، حتی ینتابه التجار و غیرهم فیبتاعوها فی مواضعها، یستطرقونه لایحتاج ان یعرضها علیهم. و فی حدیثه: ان العباس بن عبدالمطلب ساله عن الشعراء، فقال: امرو القیس سابقهم، خسف لهم عین الشعر، فافتقر عن معان عور اصح بصر. قال: خسف لهم، من الخسیف، و هی البئر تحفر فی حجاره، فیخرج منها ماء كثیر، و جمعها خسف. و قوله: (افتقر) ای فتح، و هو من الفقیر، و الفقیر: فم القناه. و قوله: (عن معان عور) یرید ان امرا القیس من الیمن، و الیمن لیست لهم فصاحه نزار، فجعل معانیهم عورا، و فتح امرو القیس عنها اصح بصر. (ذكر الاحادیث الوارده فی فضل عمر) فاما الحدیث الوارد فی فضل عمر، فمنه ما هو مذكور فی الصحاح، و منه ما هو غیر مذكور فیها. فمما ذكر فی المسانید الصحیحه من ذلك، ماروت

عائشه ان رسول الله (ص) قال: (كان فی الامم محدثون، فان یكن فی امتی فعمر). اخرجاه فی الصحیحین. و روی سعد بن ابی وقاص، قال: استاذن عمر علی رسول الله (ص)، و عنده نساء من قریش یكلمنه، عالیه اصواتهن، فلما استاذن قمن یبتدرن الحجاب، فدخل و رسول الله (ص) یضحك، قال: اضحك الله سنك یا رسول الله! قال: عجبت من هولاء اللواتی كن عندی فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب. فقال عمر: انت احق ان یهبن، ثم قال: ای عدوات انفسهن، اتهبننی و لا تهبن رسول الله (ص) ؟ قلن: نعم، انت اغلظ و افظ، فقال رسول الله (ص): (و الذی نفسی بیده، ما لقیك الشیطان قط سالكا فجا الا سلك فجا غیر فجك)، اخرجاه فی الصحیحین. و قد روی فی فضله من غیر الصحاح احادیث: منها: (ان السكینه لتنطق علی لسان عمر). و منها: (ان الله تعالی ضرب بالحق علی لسان عمر و قلبه). و منها: (ان بین عینی عمر ملكا یسدده و یوفقه). و منها: (لو لم ابعث فیكم لبعث عمر). و منها: (لو كان بعدی نبی لكان عمر). و منها: (لو نزل الی الارض عذاب لما نجا منه الا عمر). و منها: (ما ابطا عنی جبریل الا ظننت انه بعث الی عمر). و منها: (سراج اهل الجنه عمر). و منها: ان شاعرا انشد النبی (ص) شعرا، فدخل عمر، فاشار النبی (ص)

الی الشاعر ان اسكت، فلما خرج عمر، قال له: عد فعاد، فدخل عمر فاشار النبی (ص) بالسكوت مره ثانیه، فلما خرج عمر سال الشاعر رسول الله (ص) عن الرجل، فقال: (هذا عمر بن الخطاب، و هو رجل لایحب الباطل). و منها: ان النبی (ص) قال: (وزنت بامتی فرجحت، و وزن ابوبكر بها فرجح، و وزن عمر بها فرجح، ثم رجح، ثم رجح). و قد رووا فی فضله حدیثا كثیرا غیر هذا، و لكنا ذكرنا الاشهر. و قد طعن اعداوه و مبغضوه فی هذه الاحادیث، فقالوا: لو كان محدثا و ملهما لما اختار معاویه الفاسق لولایه الشام، و لكن الله تعالی قد الهمه و حدثه بما یواقع من القبائح و المنكرات و البغی و التغلب علی الخلافه، و الاستئثار بمال الفی ء، و غیر ذلك من المعاصی الظاهره. قالوا: و كیف لایزال الشیطان یسلك فجا غیر فجه، و قد فر مرارا من الزحف فی احد و حنین و خیبر، و الفرار من الزحف من عمل الشیطان و احدی الكبائر الموبقه! قالوا: و كیف یدعی له ان السكینه تنطق علی لسانه! اتری كانت السكینه تلاحی رسول الله (ص) یوم الحدیبیه، حتی اغضبه! قالوا: و لو كان ینطق علی لسانه ملك او بین عینیه ملك یسدده و یوفقه، او ضرب الله بالحق علی لسانه و قلبه، لكان نظیرا لرسول الله (ص)، بل كان افضل منه،

لانه (ص) كان یودی الرساله الی الامه عن ملك من الملائكه، و عمر قد كان ینطق علی لسانه ملك، و زید ملكا آخر بین عینیه یسدده و یوفقه، فهذا الملك الثانی مما قد فضل به علی رسول الله (ص)، و قد كان حكم فی اشیاء فیخطی ء فیها حتی یفهمه ایاها علی بن ابی طالب و معاذ بن جبل و غیرهما، حتی قال: لو لا علی لهلك عمر، و لولا معاذ لهلك عمر. و كان یشكل علیه الحكم، فیقول لابن عباس: غص یا غواص، فیفرج عنه، فاین كان الملك الثانی المسدد له! و این الحق الذی ضرب به علی لسان عمر؟ و معلوم ان رسول الله (ص) كان ینتظر فی الوقائع نزول الوحی. و عمر علی مقتضی هذه الاخبار لا حاجه به الی نزول ملك علیه، لان الملكین معه فی كل وقت و كل حال، ملك ینطق علی لسانه و ملك آخر بین عینیه یسدده و یوفقه. و قد عززا بثالث و هی السكینه، فهو اذا افضل من رسول الله (ص)! و قالوا: و الحدیث الذی مضمونه: لو لم ابعث فیكم لبعث عمر، فیلزم ان یكون رسول الله (ص) عذابا علی عمر، و اذی شدیدا له، لانه لو لم یبعث لبعث عمر نبیا و رسولا، و لم تعلم رتبه اجل من رتبه الرساله، فالمزیل لعمر عن هذه الرتبه التی لیس ورائها رتبه، ینبغی الا یكون فی الارض احد ابغض الیه منه! قالوا: و اما كونه

سراج اهل الجنه، فیقتضی انه لو لم یكن تجلی عمر لكانت الجنه مظلمه لا سراج لها. قالوا: و كیف یجوز ان یقال: لو نزل العذاب لم ینج منه الا عمر، و الله تعالی یقول: (و ما كان الله لیعذبهم و انت فیهم). قالوا: و كیف یجوز ان یقال: ان النبی (ص) كان یسمع الباطل و یحبه و یشهده، و عمر لایسمع الباطل و لایشهده و لایحبه! الیس هذا تنزیها لعمر عما لم ینزه عنه رسول الله (ص)! قالوا: و من العجب ان یكون النبی (ص) ارجح من الامه یسیرا، و كذلك ابوبكر، و یكون عمر ارجح منهما كثیرا! فان هذا بقتضی ان یكون فضله ابین و اظهر من فضل ابی بكر و من فضل رسول الله (ص)! و الجواب انه لیس یحب فیمن كان محدثا ملهما ان یكون محدثا ملهما فی كل شی ء بل الاعتبار باكثر افعاله و ظنونه و آرائه، و لفد كان عمر كثیر التوفیق، مصیب الرای فی جمهور امره، و من تامل سیرته علم صحه ذلك، و لایقدح فی ذلك ان یختلف ظنه فی القلیل من الامور. و اما الفرار من الزجف، فانه لم یفر الا متحیزا الی فئه، و قد استثنی الله تعالی ذالك فخرج به عن الاثم. و اما باقی الاخبار فالمراد بالملك فیها الاخبار عن صحه ظنه، و صدق فراسته، و هو كلام یجری مجری المثل، فلایقدح فیه ما ذكروه. و اما قوله (ص):

(لو نزل الی الارض عذاب لما نجامنه الا عمر)، فهو كلام قاله عقیب اخذ الفدایه من اساری بدر، فان عمر لم یشر علیه، و نهاه عنه، فانزل الله تعالی: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فیما اخذتم عذاب عظیم). و اذا كان القرآن قد نطق بذلك و شهد، لم یلتفت الی طعن من طعن فی الخبر. و اما قوله (ع): (سراج اهل الجنه)، عمر فمعناه سراج القوم الذین یستحقون الجنه من اهل الدنیا ایام كونهم فی الدنیا مع عمر، ای یستضیئون بعلمه، كما یستضاء بالسراج. و اما حدیث منع الشاعر، فان رسول الله (ص) خاف ان یذكر فی شعره ما یقتضی الانكار فیعنف به عمر، و كان شدید الغلظه، فاراد النبی (ص) ان ینكر هو علی الشاعر ان قال فی شعره ما یقتضی ذلك علی وجه اللطف و الرفق، و كان (ع) رئوفا رحیما، كما قال الله تعالی. و اما حدیث الرجحان، فالمراد به الفتوح و ملك البلاد، و تاویله انه (ع) اری فی منامه ما یدل علی انه یفتح الله علیه بلادا و علی ابی بكر مثله، و یفتح علی عمر اضعاف ذلك، و هكذا وقع. و اعلم ان من تصدی للعیب وجده، و من قصر همته علی الطعن علی الناس انفتحت له ابواب كثیره، و السعید من انصف من نفسه، و رفض الهوی، و تزود التقوی، و بالله التوفیق! (ذكر ما ورد من الخبر عن

اسلام عمر) و اما اسلام عمر، فانه اسلم، فكان تمام اربعین انسانا فی اظهر الروایات، و ذلك فی السنه السادسه من النبوه، و سنه اذ ذاك ست و عشرون سنه، و كان عمر ابنه عبدالله یومئذ ست سنین. و اصح ما روی فی اسلامه روایه انس بن مالك عنه، قال: خرجت متقلدا سیفی، فلقیت رجلا من بنی زهره، فقال: این تعمد؟ قلت: اقتل محمدا، قال: و كیف تامن فی بنی هاشم و بنی زهره؟ فقلت: ما اراك الا صبوت! قال: افلا ادلك علی العجب! ان اختك و زوجها قد صبوا. فمشی عمر فدخل علیهما ذامرا، و عندهما رجل من اصحاب رسول الله (ص)، یقال له: خباب بن الارت، فلما سمع خباب حس عمر تواری، فقال عمر: ما هذه الهینمه التی سمعتها عندكم؟ و كانوا یقرئون (طه) علی خباب، فقال: ما عندنا شی ء، انما هو حدیث كنا نتحدثه بیننا، قال: فلعلكما قد صبوتما فقال له ختنه: ارایت یا عمر ان كان الحق فی غیر دینك! فوثب عمر علی ختنه فوطئه وطئا شدیدا، فجائت اخته فدفعته عن زوجها، فنفحها بیده، فادمی وجهها، فجاهرته، فقالت: ان الحق فی غیر دینك، و انا اشهد ان لا اله الا الله، و ان محمدا رسول الله، فاصنع ما بدا لك! فلما یئس قال: اعطونی هذا الكتاب الذی عندكم فاقروه- و كان عمر یقرا الخط- فقالت له اخ

ته: انك رجس، و ان هذا الكتاب لایمسه الا المطهرون، فقم فتوضا، فقام فاصاب ماء، ثم اخذ الكتاب، فقرا (طه ما انزلنا علیك القرآن لتشقی الا تذكره لمن یخشی) الی قوله: (اننی انا الله لا اله الا انا فاعبدنی و اقم الصلاه لذكری)، فقال عمر: دلونی علی محمد، فلما سمع خباب قول عمر، و رای منه الرقه، خرج من البیت، فقال: ابشر یا عمر، فانی لارجو ان تكون دعوه رسول الله (ص) لیله الخمیس لك، سمعته یقول: (اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب او بعمرو بن هشام)- قال: و رسول الله (ص) فی الدار التی فی اصل الصفا- فانطلق عمر حتی اتی الدار، و علی الباب حمزه بن عبدالمطلب و طلحه بن عبیدالله و ناس من اهل رسول الله (ص)، فلما رای الناس عمر قد اقبل، كانهم وجدوا، و قالوا: قد جاء عمر، فقال حمزه: قد جاء عمر، فان یرد الله به خیرا یسلم، و ان یرد غیر ذلك كان قتله علینا هینا، قال: و النبی (ص) من داخل البیت یوحی الیه، فسمع رسول الله (ص) كلام القوم، فخرج مسرعا حتی انتهی الی عمر، فاخذ بمجامع ثوبه و حمائل سیفه، و قال: ما انت منتهیا یا عمر حتی ینزل الله بك- یعنی من الخزی و النكال- ما انزل بالولید بن المغیره. ثم قال: اللهم هذا عمر، اللهم اعز الاسلام بعمر! فقال: ا

شهد ان لا اله الا الله، و اشهد انك رسول الله. فكبر اهل الدار، و من كان علی الباب، تكبیره سمعها من كان فی المسجد من المشركین. و قد روی ان عمر كان موعودا و مبشرا بما وصل الیه من قبل ان یظهر امر الاسلام. قرات فی كتاب من تصانیف ابی احمد العسكری رحمه الله، ان عمر خرج عسیفا مع الولید بن المغیره الی الشام فی تجاره للولید، و عمر یومئذ ابن ثمانی عشره سنه، فكان یرعی للولید ابله، و یرفع احماله، و یحفظ متاعه، فلما كان بالبلقاء لقیه رجل من علماء الروم، فجعل ینظر الیه، و یطیل النظر لعمر، ثم قال: اظن اسمك یا غلام (عامرا) او (عمران) او نحو ذلك؟ قال: اسمی (عمر)، قال: اكشف عن فخذیك، فكشف فاذا علی احدهما شامه سوداء فی قدر راحه الكف، فساله ان یكشف عن راسه، فكشف فاذا هو اصلع، فساله ان یعتمل بیده، فاعتمل فاذا اعسر ایسر، فقال له: انت ملك العرب، و حق مریم البتول! قال: فضحك عمر مستهزئا، قال: او تضحك! و حق مریم البتول انك ملك العرب، و ملك الروم، و ملك الفرس! فتركه عمر و انصرف مستهینا بكلامه، و كان عمر یحدث بعد ذلك، و یقول: تبعنی ذلك الرومی و هو راكب حمارا، فلم یزل معی حتی باع الولید متاعه، و ابتاع بثمنه عطرا و ثیابا، و قفل الی الحجاز

، و الرومی یتبعنی، لایسالنی حاجه، و یقبل یدی كل یوم اذا اصبحت كما تقبل ید الملك، حتی خرجنا من حدود الشام، و دخلنا فی ارض الحجاز راجعین الی مكه، فودعنی و رجع. و كان الولید یسالنی عنه فلا اخبره، و لا اراه الا هلك، و لو كان حیا لشخص الینا. (تاریخ موت عمر و الاخبار الوارده فی ذلك) فاما تاریخ موته، فان ابالولوه طعنه یوم الاربعاء، لاربع بقین من ذی الحجه من سنه ثلاث و عشرین، و دفن یوم الاحد صباح هلال المحرم سنه اربع و عشرین، و كانت ولایته عشر سنین و سته اشهر، و هو ابن ثلاث و ستین فی اظهر الاقوال، و قد كان قال علی المنبر یوم جمعه، و قد ذكر رسول الله (ص) و ابابكر: انی قد رایت رویا، اظنها لحضور اجلی، رایت كان دیكا نقرنی نقرتین، فقصصتها علی اسماء بنت عمیس، فقالت: یقتلك رجل من العجم، و انی افكرت فیمن استخلف، ثم رایت ان الله لم یكن لیضیع دینه و خلافته التی بعث بها رسوله. و روی ابن شهاب، قال: كان عمر لا یاذن لصبی قد احتلم فی دخول المدینه، حتی كتب المغیره، و هو علی الكوفه، یذكر له غلاما صنعا عنده، و یستاذنه فی دخول المدینه، و یقول: ان عنده اعمالا كثیره فیها منافع للناس، انه حداد نقاش نجار. فاذن له ان یرسل به الی المدین

ه، و ضرب علیه المغیره مائه درهم فی كل شهر، فجاء الی عمر یوما یشتكی الیه الخراج، فقال له عمر: ماذا تحسن من الاعمال؟ فعد له الاعمال التی یحسن، فقال له: لیس خراجك بكثیر فی كنه عملك. هذا هو الذی رواه اكثر الناس من قوله له، و من الناس من یقول: انه جهر بكلام غلیظ، و اتفقوا كلهم علی ان العبد انصرف ساخطا یتذمر، فلبث ایاما ثم مر بعمر فدعاه، فقال: قد حدثت انك تقول: لو اشاء لصنعت رحا تطحن بالریح، فالتفت العبد عابسا ساخطا الی عمر، و مع عمر رهط من الناس، فقال: لاصنعن لك رحا یتحدث الناس بها، فلما ولی اقبل عمر علی الرهط، فقال: الا تسمعون الی العبد! ما اظنه الا اوعدنی آنفا! فلبث لیالی، ثم اشتمل ابولولوه علی خنجر ذی راسین، نصابه فی وسطه، فكمن فی زاویه من زوایا المسجد فی غلس السحر، فلم یزل هنالك حتی جاء عمر یوقظ الناس لصلاه الفجر، كما كان یفعل فلما دنا منه وثب علیه، فطعنه ثلاث طعنات: احداهن تحت السره، قد خرقت الصفاق- و هی التی قتلته- ثم انحاز الی اهل المسجد، فطعن فیهم من یلیه حتی طعن احد عشر رجلا سوی عمر، ثم انتحر بخنجره، فقال عمر حین ادركه النزف: قولوا لعبدالرحمن بن عوف، فلیصل بالناس، ثم غلبه النزف فاغمی علیه، فاحتمل حتی ادخ

ل بیته، ثم صلی عبدالرحمن بالناس، قال ابن عباس: فلم ازل عند عمر و هو مغمی علیه لم یزل فی غشیه واحده، حتی اسفر، فلما اسفر افاق، فنظر فی وجوه من حوله، و قال: اصلی الناس؟ فقیل: نعم فقال لا اسلام لمن ترك الصلاه، ثم دعا بوضوء فتوضا وصلی، ثم قال: اخرج یابن عباس، فاسال من قتلنی؟ فجئت حتی فتحت باب الدار، فاذا الناس مجتمعون، فقلت: من طعن امیرالمومنین؟ قالوا: طعنه ابولولوه غلام المغیره، قال ابن عباس: فدخلت فاذا عمر ینظر الی الباب یستانی خبر ما بعثنی له، فقلت: یا امیرالمومنین، زعم الناس انه عدو الله ابولولوه غلام المغیره بن شعبه، و انه طعن رهطا ثم قتل نفسه، فقال: الحمد لله الذی لم یجعل قاتلی یحاجنی عند الله بسجده سجدها له قط، ما كانت العرب لتقتلنی، ثم قال: ارسلوا الی طبیب ینظر جرحی، فارسلوا الی طبیب من العرب، فسقاه نبیذا فخرج من الجرح، فاشتبه علیهم الدم بالنبیذ، ثم دعوا طبیبا آخر فسقاه لبنا، فخرج اللبن من الطعنه صلدا ابیض، فقال الطبیب: اعهد یا امیرالمومنین عهدك، فقال: لقد صدقنی، و لو قال غیر ذلك لكذب، فبكی علیه القوم حتی اسمعوا من خارج الدار، فقال: لاتبكوا علینا، الا و من كان باكیا فلیخرج، فان النبی (ص) قال: (ان المیت لی

عذب ببكاء اهله علیه). و روی عن عبدالله بن عمر، انه قال: سمعت ابی یقول: لقد طعننی ابولولوه طعنتین، و ما اظنه الا كلبا حتی طعننی الثالثه. و روی ان عبدالرحمن بن عوف طرح علی ابی لولوه بعد ان طعن الناس خمیصه كانت علیه، فلما حصل فیها نحر نفسه، فاحتز عبدالرحمن راسه و اجتمع البدریون و اعیان المهاجرین و الانصار بالباب، فقال عمر لابن عباس: اخرج الیهم، فاسالهم اعن ملا منكم كان هذا الذی اصابنی؟ فخرج یسالهم، فقال القوم: لا و الله، و لوددنا ان الله زاد فی عمره من اعمارنا! و روی عبدالله بن عمر، قال: كان ابی یكتب الی امراء الجیوش: لاتجلبوا الینا من العلوج احدا جرت علیه المواسی، فلما طعنه ابولولوه، قال: من بی؟ قالوا: غلام المغیره، قال: الم اقل لكم: لاتجلبوا الینا من العلوج احدا، فغلبتمونی! و روی محمد بن اسماعیل البخاری فی صحیحه عن عمرو بن میمون، قال: انی لقائم ما بینی و بین عمر الا عبدالله بن عباس غداه اصیب، و كان اذا مر بین الصفین، قال: استووا، حتی اذا لم یر بیننا خللا تقدم فكبر، و ربما قرا سوره یوسف او النحل فی الركعه الاولی (او نحو ذلك فی الركعه الثانیه) حتی یجتمع الناس، فما هو الا ان كبر، فسمعته یقول: قتلنی- او اكلنی- ال

كلب، و ذلك حین طعنه العلج بسكین ذات طرفین، لا یمر علی احد یمینا و لا شمالا الا طعنه، حتی طعن ثلاثه عشر رجلا، مات منهم سته، فلما رای ذلك رجل من المسلمین طرح علیه برنسا، فلما ظن العلج انه ماخوذ نحر نفسه، و تناول عمر بیده عبدالرحمن بن عوف، فقدمه، فمن یلی عمر، فقد رای الذی رای، و اما نواحی المسجد فانهم لایدرون غیر انهم فقدوا صوت عمر، فهم یقولون: سبحان الله! فصلی عبدالرحمن صلاه خفیفه، فلما انصرفوا قال: یابن عباس، انظر من قتلنی؟ فجال ساعه، ثم جاء فقال: غلام المغیره، قال: الصنع! قال: نعم، قال: قاتله الله، لقد امرت به معروفا، الحمد لله الذی لم یجعل منیتی بید رجل یدعی الاسلام، و قد كنت انت و ابوك تحبان ان یكثر العلوج- و كان العباس اكثرهم رقیقا- فقال: ان شئت فعلنا، ای قتلناهم، قال: كذبت بعد ان تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم، و حجوا حجكم! فاحتمل الی بیته، و انطلقنا معه، و كان الناس لم تصبهم مصیبه قبل یومئذ، فقائل: یقول: لا باس علیه، و قائل یقول: اخاف علیه، فاتی بنبیذ فشربه، فخرج من جوفه، ثم اتی بلبن فشربه فخرج من جوفه، فعلموا انه میت، فدخل الناس یثنون علیه، و جاء (رجل) شاب، فقال: ابشر یا امیرالمومنین ببشری الله، لك صحبه ب

رسول الله و قدم فی الاسلام ما قد علمت، ثم ولیت فعدلت، ثم الشهاده. فقال عمر: وددت ان ذلك كله كان كفافا، لا علی و لالی، فلما ادبر اذا رداوه یمس الارض، فقال: ردوا علی الغلام، فردوه، فقال: یابن اخی، ارفع ثوبك، فانه ابقی لثوبك، و اتقی لربك، یا عبدالله بن عمر، انظر ما علی من دین، فحسبوه فوجدوه سته و ثمانین الفا او نحوه، فقال: ان وفی به مال آل عمر فاده من اموالهم، و الا فسل فی بنی عدی بن كعب، فان لم تف به اموالهم، فسل فی قریش و لاتعدهم الی غیرهم، و ادعنی هذا المال، انطلق الی عائشه، فقل لها: یقرا علیك السلام عمر- و لاتقل (امیرالمومنین)، فانی الیوم لست للمومنین امیرا- و قل: یستاذن عمر بن الخطاب ان یدفن مع صاحبیه، فمضی و سلم، و استاذن و دخل علیها فوجدها قاعده تبكی، فقال: یقرا علیك عمر السلام و یستاذن ان یدفن مع صاحبیه، فقالت: كنت اریده لنفسی- یعنی الموضع- و لاوثرنه الیوم علی نفسی. فلما اقبل قیل: هذا عبدالله قد جاء، قال: ارفعونی، فاسندوه الی رجل منهم، قال: یا عبدالله ما لدیك؟ قال: الذی تحب یا امیرالمومنین، قد اذنت، قال: الحمد لله، ما كان شی ء اهم الی من ذلك، اذا انا قبضت فاحملنی، ثم سلم علیها، و قل: یستاذن عمر بن الخطا

ب، فان اذنت لی فادخلونی، و ان ردتنی فردونی الی مقابر المسلمین، و ادفنونی بین المسلمین. و جائت ابنته حفصه، و النساء معها، قال: فلما رایناها قمنا، فولجت علیه فبكت عنده ساعه، و استاذن الرجال فولجت بیتا داخلا لهم، فسمعنا بكائها من البیت الداخل فقال: اوص یا امیرالمومنین و استخلف، فقال: ما اجد احق بهذا الامر من هولاء النفر- او قال: الرهط- الدین توفی رسول الله (ص) و هو عنهم راض، فسمی علیا و عثمان و الزبیر و طلحه و سعدا و عبدالرحمن، و قال: یشهدكم عبدالله بن عمر، و لیس له من الامر شی ء- كهیئه التعزیه له- فان اصابت الاماره سعدا، فهو اهل لذلك، و الا فلیستعن به ایكم امر، فانی لم اعزله عن عجز و لا عن خیانه، ثم قال: اوصی الخلیفه من بعدی بالمهاجرین الاولین، ان یعرف لهم حقهم، و یحفظ لهم حرمتهم، و اوصیه بالانصار خیرا الذین تبوئوا الدار و الایمان من قبلهم، ان یقبل من محسنهم و ان یعفو عن مسیئهم، و اوصیه باهل الامصار خیرا، فانهم ردء الاسلام و جباه الاموال، و غیظ العدو، الا یاخذ منهم الا فضلهم، عن رضاهم، و اوصیه بالاعراب خیرا، فانهم اصل العرب، و ماده الاسلام، ان یوخذ من حواشی اموالهم، و یرد علی فقرائهم، و اوصیه بذمه الله و ذمه رس

وله ان یوفی لهم بعهدهم، و ان یقاتل من ورائهم، و الا یكلفوا الا طاقتهم. قال: فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشی، فسلم عبدالله بن عمر، و قال: یستاذن عمر ابن الخطاب، فقالت: ادخلوه، فادخل، فوضع هنالك مع صاحبیه. و قال ابن عباس: انا اول من اتی عمر حین طعن، فقال: احفظ عنی ثلاثا، فانی اخاف الا یدركنی الناس، اما انا فلم اقض فی الكلاله، و لم استخلف علی الناس، و كل مملوك لی عتیق، فقلت له: ابشر بالجنه، صاحبت رسول الله (ص) فاطلت صحبته، و ولیت امر المسلمین فقویت علیه، و ادیت الامانه. قال: اما تبشیرك لی بالجنه، فو الله الذی لا اله الا هو، لو ان لی الدنیا بما فیها لافتدیت به من هول ما امامی قبل ان اعلم ما الخبر، و اما ما ذكرت من امر المسلمین فلوددت ان ذلك كان كفافا لا علی و لا لی، و اما ما ذكرت من صحبه رسول الله (ص) فهو ذلك. و روی معمر، عن الزهری، عن سالم عن عبدالله، قال: دخلت علی ابی، فقلت: سمعت الناس یقولون مقاله- و آلیت ان اقولها لك- زعموا انك غیر مستخلف، و انه لو كان لك راعی ابل او غنم ثم جائك و تركها رایت انه قد ضیع، فرعایه الناس اشد، فوضع راسه ثم رفعه، فقال: ان الله تعالی یحفظ دینه، ان لم استخلف فان رسول الله (ص) لم یستخ

لف، و ان استخلفت فان ابابكر قد استخلف. فو الله ما هو الا ان ذكر رسول الله و ابابكر، فعلمت انه لم یكن یعدل برسول الله (ص) احدا، و انه غیر مستخلف. و روی انه قال: و قد اذنت له عائشه فی ان یدفن فی بیتها: اذا مت فاستاذنوها مره ثانیه، فان اذنت، و الا فاتركوها، فانی اخشی ان تكون اذنت لی لسلطانی، فاستاذنوها بعد موته فاذنت. و روی عمر بن میمون، قال: لما طعن عمر، دخل علیه كعب الاحبار: فقال: (الحق من ربك فلاتكونن من الممترین)، قد انباتك انك شهید، فقال: من این لی بالشهاده و انا بجزیره العرب! و روی ابن عباس، قال: لما طعن عمر و جئته بخبر ابی لولوه اتیته و البیت ملان. فكرهت ان اتخطی رقابهم- و كنت حدیث السن- فجلست و هو مسجی، و جاء كعب الاحبار، و قال: لئن دعا امیرالمومنین لیبقیه الله لهذه الامه حتی یفعل فیها كذا و كذا! حتی ذكر المنافقین فیمن ذكر، فقلت: ابلغه ما تقول: قال: ما قلت الا و انا ارید ان تبلغه، فتشجعت و قمت، فتخطیت رقابهم، حتی جلست عند راسه، و قلت: انك ارسلتنی بكذا، ان عبدالمغیره قتلك و اصاب معك ثلاثه عشر انسانا، و ان كعبا هاهنا و هو یحلف بكذا، فقال: ادعو الی كعبا، فدعی فقال: ما تقول؟ قال: اقول كذا، قال: لا و الله لا

ادعو، و لكن شقی عمر ان لم یغفر الله له. و روی المسور بن مخرمه، ان عمر لما طعن اغمی علیه طویلا، فقیل انكم لم توقظوه بشی ء مثل الصلاه ان كانت به حیاه! فقالوا! الصلاه: یا امیرالمومنین، الصلاه قد صلیت! فانتبه، فقال: الصلاه، لاها الله لااتركها، لا حظ فی الاسلام لمن ترك الصلاه! فصلی، و ان جرحه لینثعب دما. و روی المسور ابن مخرمه، ایضا، قال: لما طعن عمر، جعل یالم و یجزع، فقال ابن عباس: و لا و كل ذلك یا امیرالمومنین، لقد صحبت رسول الله (ص)، فاحسنت صحبته، ثم فارقته و هو عنك راض، و صحبت ابابكر و احسنت صحبته، و فارقك و هو عنك راض، ثم صحبت المسلمین فاحسنت الیهم و فارقتهم و هم عنك راضون. قال: اما ما ذكرت من صحبه رسول الله (ص) و ابی بكر فذلك، مما من الله به علی، و اما ما تری من جزعی فو الله لو ان لی بما فی الارض ذهبا لافتدیت به من عذاب الله قبل ان اراه- و فی روایه لافتدیت به من هول المطلع. و فی روایه: المغرور من غررتموه! لو ان لی ما علی ظهرها من صفراء و بیضاء لافتدیت به من هول المطلع. و فی روایه: فی الاماره علی تثنی یابن عباس! قلت: و فی غیرها، قال: و الذی نفسی بیده لوددت انی خرجت منها كما دخلت فیها، لا حرج و لا وزر. و فی ر

وایه: لو كان لی ما طلعت علیه الشمس لافتدیت به من كرب ساعه- یعنی الموت- كیف و لم ارد الناس بعد! و فی روایه: لو ان لی الدنیا و ما فیها لافتدیت به من هول ما امامی، قبل ان اعلم ما الخبر. قال ابن عباس: فسمعنا صوت ام كلثوم: و اعمراه! و كان معها نسوه یبكین، فارتج البیت بكاء، فقال عمر: ویلم عمر، ان الله لم یغفر له! فقلت: و الله انی لارجو الا تراها الا مقدار ما قال الله تعالی: (و ان منكم الا واردها)، ان كنت- ما علمنا- لامیرالمومنین، و سید المسلمین، تقضی بالكتاب، و تقسم بالسویه. فاعجبه قولی، فاستوی جالسا فقال: اتشهد لی بهذا یابن عباس؟ فكععت- ای جبنت- فضرب علی (ع) بین كتفی، و قال: اشهد. و فی روایه لم تجزع یا امیرالمومنین؟ فو الله لقد كان اسلامك عزا و امارتك فتحا، و لقد ملات الارض عدلا فقال: اتشهد لی بذلك یابن عباس؟ قال: فكانه كره الشهاده، فتوقف، فقال له علی (ع): قل: نعم، و انا معك، فقال: نعم. و فی روایه انه قال: مسست جلده و هو ملقی، فقلت: جلد لا تمسه النار ابدا، فنظر الی نظره جعلت ارثی له منها، قال: و ما علمك بذلك؟ قلت: صحبت رسول الله (ص) فاحسنت صحبته... الحدیث، فقال: لو ان لی ما فی الارض لافتدیت به من عذاب الله قبل ان

القاه او اراه. و فی روایه، قال: فانكرنا الصوت، و اذا عبدالرحمن بن عوف، و قیل: طعن امیرالمومنین. فانصرف الناس و هو فی دمه مسجی، لم یصل الفجر بعد، فقیل: یا امیرالمومنین: الصلاه! فرفع راسه، و قال: لاها الله اذن، لا حظ لامری ء فی الاسلام ضیع صلاته. ثم وثب لیقوم فانثعب جرحه دما، فقال: هاتوا لی عمامه، فعصب بها جرحه، ثم صلی و ذكر، ثم التفت الی ابنه عبدالله، و قال: ضع خدی الی الارض یا عبدالله، قال عبدالله: فلم اعج بها، و ظننت انها اختلاس من عقله، فقالها مره اخری: ضع خدی الی الارض یا بنی فلم افعل، فقال الثالثه: ضع خدی الی الارض، لا ام لك! فعرفت انه مجتمع العقل، و لم یمنعه ان یضعه هو الا مابه من الغلبه، فوضعت خده الی الارض، حتی نظرت الی اطراف شعر لحیته خارجه من اضعاف التراب، و بكی حتی نظرت الی الطین قد لصق بعینه، فاصغیت اذنی لاسمع ما یقول، فسمعته یقول: یا ویل عمر! و ویل ام عمر، ان لم یتجاوز الله عنه! و قد جاء فی روایه، ان علیا (ع) جاء حتی وقف علیه، فقال: ما احد احب الی ان القی الله بصحیفته من هذا المسجی! و روی عن حفصه ام المومنین، قالت: سمعت ابی یقول فی دعائه: اللهم قتلا فی سبیلك، و وفاه فی بلد نبیك! قلت: و انی یكون هذ

ا؟ قال: یاتی به الله اذا شاء. و یروی ان كعبا كان یقول له: نجدك فی كتبنا تموت شهیدا، فیقول: كیف لی بالشهاده و انا فی جزیره العرب! و روی المقدام بن معد یكرب، قال: لما اصیب عمر دخلت علیه حفصه ابنته، فنادت: یا صاحب رسول الله، و یا صهر رسول الله، و یا امیرالمومنین! فقال لابنه عبدالله: اجلسنی، فلاصبر لی علی ما اسمع، فاسنده الی صدره، فقال لها: انی احرج علیك بما لی علیك من الحق ان تندبینی بعد مجلسك هذا، فاما عینك فلن املكها، انه لیس من میت یندب علیه بما لیس فیه، الا الملائكه تمقته! و روی الاحنف، قال: سمعت عمر یقول: ان قریشا رئوس الناس، لیس احد منهم یدخل من باب الا دخل معه طائفه من الناس، فلما اصیب عمر امر صهیبا ان یصلی بالناس ثلاثه ایام و یطعمهم، حتی یجتمعوا علی رجل، فلما وضعت الموائد كف الناس عن الطعام، فقال العباس بن عبدالمطلب: ایها الناس، ان رسول الله (ص) مات فاكلنا بعده، و مات ابوبكر فاكلنا بعده و انه لابد للناس من الاكل، ثم مد یده فاكل من الطعام، فعرفت قول عمر. و یروی كثیر من الناس الشعر المذكور فی الحماسه، و یزعم ان هاتفا من الجن هتف به و هو: جزیت عن الاسلام خیرا و باركت ید الله فی ذاك الادیم الممزق فمن ی

سع او یركب جناحی نعامه لیدرك ما قدمت بالامس یسبق قضیت امورا ثم غادرت بعدها بوائق فی اكمامها لم تفتق ابعد قتیل بالمدینه اظلمت له الارض تهتز العضاه باسوق! و ما كنت اخشی ان تكون وفاته بكفی سبنتی ازرق العین مطرق تظل الحصان البكر یلقی جنینها نثا خبر فوق المطی معلق و الاكثرون یروونها لمزرد اخی الشماخ، و منهم من یرویها للشماخ نفسه. (فصل فی ذكر ما طعن به علی عمر، و الجواب عنه) و نذكر فی هذا الموضع ما طعن به علی عمر فی "المغنی" من المطاعن، و ما اعترض به الشریف المرتضی علی قاضی القضاه، و ما اجاب به قاضی القضاه، فی كتابه المعروف "بالشافی"، و نذكر ما عندنا فی البعض من ذلك. الطعن الاول قال قاضی القضاه: اول ما طعن به علیه قول من قال: انه بلغ من قله علمه انه لم یعلم ان الموت یجوز علی النبی (ص)، و انه اسوه الانبیاء فی ذلك، حتی قال: و الله ما مات محمد، و لایموت حتی تقطع ایدی رجال و ارجلهم، فلما تلا علیه ابوبكر قوله تعالی: (انك میت و انهم میتون)، و قوله: (و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علی اعقابكم...) الایه، قال: ایقنت بوفاته، و كانی لم اسمع هذه الایه، فلو كان یحفظ ا

لقرآن او یفكر فیه لما قال ذلك، و هذا یدل علی بعده من حفظ القرآن و تلاوته، و من هذا حاله لایجوز ان یكون اماما. قال قاضی القضاه: و هذا لایصح لانه قد روی عنه انه قال: كیف یموت، و قد قال الله تعالی: (لیظهره علی الدین كله) و قال: (و لیبدلنهم من بعد خوفهم امنا)، و لذلك نفی موته (ع)، لانه حمل الایه علی انها خبر عنه فی حال حیاته حتی قال له ابوبكر: ان الله وعده بذلك و سیفعله، و تلا علیه ماتلا، فایقن عند ذلك بموته، و انما ظن ان موته یتاخر عن ذلك الوقت، لا انه منع من موته. ثم سال قاضی القضاه نفسه، فقال: فان قیل: فلم قال لابی بكر عند قرائه الایه: كانی لم اسمعها، و وصف نفسه بانه ایقن بالوفاه! و اجاب بان قال: لما كان الوجه فی ظنه ما ازال ابوبكر الشبهه فیه، جاز ان یتیقن. ثم سال نفسه عن سبب یقینه فیما لایعلم الا بالمشاهده. و اجاب بان قرینه الحال عند سماع الخبر افادته الیقین، و لو لم یكن فی ذلك الا خبر ابی بكر و ادعاوه لذلك، و الناس مجتمعون، لحصل الیقین. و قوله: كانی لم اقرا هذه الایه، او لم اسمعها، تنبیه علی ذهوله عن الاستدلال بها، لا انه علی الحقیقه لم یقراها و لم یسمعها، و لایجب فیمن ذهب عن بعض احكام الكتاب الا یعرف القرآ

ن، لان ذلك لو دل، لوجب الا یحفظ القرآن الا من یعرف جمیع احكامه. ثم ذكر ان حفظ القرآن كله غیر واجب، و لایقدح الاخلال به فی الفضل. و حكی عن الشیخ ابی علی ان امیرالمومنین (ع) لم یحط علمه بجمیع الاحكام، و لم یمنع ذلك من فضله، و استدل بما روی من قوله: كنت اذا سمعت من رسول الله (ص) حدیثا نفعنی الله به ما شاء ان ینفعنی، و اذا حدثنی غیره احلفته، فان حلف لی صدقته، و حدثنی ابوبكر و صدق ابوبكر. و ذكر انه لم یعرف ای موضع یدفن فیه رسول الله (ص)، حتی رجع الی ما رواه ابوبكر، و ذكر قصه الزبیر فی موالی صفیه، و ان امیرالمومنین (ع) اراد ان یاخذ میراثهم، كما ان علیه ان یحمل عقلهم حتی اخبره عمر بخلاف ذلك من ان المیراث للاب، و العقل علی العصبه. ثم سال نفسه فقال: كیف یجوز ما ذكرتم علی امیرالمومنین (ع)، مع قوله: (سلونی قبل ان تفقدونی)، و قوله: ان هاهنا علما جما، یومی ء الی قلبه، و قوله: (لو ثنیت لی الوساده لحكمت بین اهل التوراه بتوراتهم)، و بین اهل الانجیل بانجیلهم، و بین اهل الزبور بزبورهم، و بین اهل القرآن بقرآنهم). و قوله: (كنت اذا سئلت اجبت و اذا سكت ابتدیت). و اجاب عن ذلك بان هذا انما یدل علی عظم المحل فی العلم، من غیر ان یدل

علی الاحاطه بالجمیع. و حكی عن ابی علی استبعاده ما روی من قوله: (لو ثنیت الوساده)، قال: لانه لایجوز ان یصف نفسه بانه یحكم بما لایجوز، و معلوم انه (ع) لایحكم بین الجمیع الا بالقرآن، ثنیت له الوساده او لم تثن، و هذا یدل علی ان الخبر موضوع. فاعترض الشریف المرتضی، فقال: لیس یخلو خلاف عمر فی وفاه رسول الله (ص) من ان یكون علی سبیل الانكار لموته علی كل حال، و الاعتقاد بان الموت لایجوز علیه علی كل وجه، او یكون منكرا لموته فی تلك الحال، من حیث لم یظهر دینه علی الدین كله، و ما اشبه ذلك مما قال صاحب الكتاب: انها كانت شبهه فی تاخر موته عن تلك الحال. فان كان الوجه الاول، فهو مما لایجوز خلاف العقلاء فی مثله، و العلم بجواز الموت علی سائر البشر لایشك فیه عاقل، و العلم من دینه (ع) بانه سیموت كما مات من قبله ضروری، و لیس یحتاج فی مثل هذا الی الایات التی تلاها ابوبكر، من قوله تعالی: (انك میت و انهم میتون)، و ما اشبهها. و ان كان خلافه علی الوجه الثانی، تاول ما فیه ان هذا الخلاف لایلیق بما احتج به ابوبكر من قوله تعالی: (انك میت و انهم میتون)، لانه لم ینكر علی هذا جواز الموت، و انما خالف فی تقدمه، و قد كان یجب ان یقول له: و ای حجه

فی هذه الایات علی من جوز علیه (ص) الموت فی المستقبل، و انكره فی هذه الحال! و بعد، فكیف دخلت الشبهه البعیده علی عمر من بین سائر الخلق! و من این زعم انه لایموت حتی یقطع ایدی رجال و ارجلهم! و كیف حمل معنی قوله تعالی: (لیظهره علی الدین كله) و قوله: (و لیبدلنهم من بعد خوفهم امنا) علی ان ذلك لایكون فی المستقبل بعد الوفاه! و كیف لم یخطر هذا الا لعمر وحده، و معلوم ان ضعف الشبهه انما یكون من ضعف الفكره، و قله التامل و البصیره! و كیف لم یوقن بموته لما رای ما علیه اهل الاسلام من اعتقاد موته، و ما ركبهم من الحزن و الكابه لفقده! و هلا دفع بهذا الیقین ذلك التاویل البعید، فلم یحتج الی موقف و معرف! و قد كان یجب- ان كانت هذه شبهه- ان یقول فی حال مرض رسول الله (ص)، و قد رای جزع اهله و اصحابه و خوفهم علیه من الوفاه، حتی یقول اسامه بن زید معتذرا من تباطئه عن الخروج فی الجیش الذی كان رسول الله (ص) یكرر و یردد الامر حینئذ بتنفیذه: لم اكن لاسال عنك الركب-: ما هذا الجزع و الهلع، و قد امنكم الله من موته بكذا فی وجه كذا، و لیس هذا من احكام الكتاب التی یعذر من لایعرفها علی ما ظنه صاحب الكتاب. قلت: الذی قراناه و رویناه من كتب التواریخ،

یدل علی ان عمر انكر موت رسول الله (ص) من الوجهین المذكورین، انكر اولا ان یموت الی یوم القیامه، و اعتقد عمر انه یعمر كما یعتقد كثیر من الناس فی الخضر، فلما حاجه ابوبكر بقوله تعالی: (انك میت و انهم میتون)، و بقوله: (افان مات او قتل). رجع عن ذلك الاعتقاد. و لیس یرد علی هذا ما اعترض به المرتضی، لان عمر ما كان یعتقد استحاله الموت علیه كاستحاله الموت علی الباری ء تعالی- اعنی الاستحاله الذاتیه- بل اعتقد استمرار حیاته الی یوم القیامه، مع كون الموت جائزا فی العقل علیه، و لا تناقض فی ذلك، فان ابلیس یبقی حیا الی یوم القیامه، مع كون موته جائزا فی العقل، و ما اورده ابوبكر علیه لازم علی ان یكون نفیه للموت علی هذا اوجه. و اما الوجه الثانی، فهو انه لما دفعه ابوبكر عن ذلك الاعتقاد وقف مع شبهه اخری، اقتضت عنده ان موته یتاخر، و ان لم یكن الی یوم القیامه، و ذلك انه تاول قوله تعالی: (هو الذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین كله)، فجعل الضمیر عائدا علی الرسول لا علی الدین، و قال: ان رسول الله (ص) لم یظهر بعد علی سائر الادیان، فوجب ان تستمر حیاته الی ان یظهر علی الادیان بمقتضی الوعد الذی لایجوز علیه الخلف و الكذب، فحا

جه ابوبكر من هذا المقام، فقال له: انما اراد: لیظهر دینه و سیظهره فیما بعد، و لم یقل: (لیظهره الان)، فمن ثم قال له: و لو اراد لیظهر الرسول (ص) علی الدین كله لكان الجواب واحدا، لانه اذا ظهر دینه فقد اظهره هو. فاما قول المرتضی رحمه الله: (و كیف دخلت هذه الشبهه علی عمر من بین الخلق؟)، فهكذا تكون الخراطر و الشبه! و الاعتقادات تسبق الی ذهن واحد دون غیره، و كیف دخلت الشبهه علی جماعه منعوا الزكاه، و احتجوا بقوله تعالی: (وصل علیهم ان صلاتك سكن لهم) دون غیرهم من قبائل العرب! و كیف دخلت الشبهه علی اصحاب الجمل و صفین دون غیرهم! و كیف دخلت الشبهه علی خوارج النهروان دون غیرهم! و هذا باب واسع. فاما قوله: (و من این زعم انه لایموت حتی تقطع ایدی رجال و ارجلهم)، فان الذی ذكره المورخون انه قال: ما مات رسول الله (ص)، و انما غاب عنا كما غاب موسی عن قومه، و سیعود فتقطع ایدی رجال و ارجلهم ممن ارجف بموته، و هذه الروایه تخالف ما ذكره المرتضی. فاما قوله: و كیف حمل معنی قوله: (لیظهره علی الدین كله)، و قوله: (و لیبدلنهم من بعد خوفهم امنا) علی ان ذلك لایكون فی المستقبل! فقد بینا الشبهه الداخله علیه فی ذلك، و كونه ظن ان ذلك، یكون معجلا عل

ی الفور، و كذلك قوله: (وعد الله الذین آمنوا منكم و عملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض كما استخلف الذین من قبلهم و لیبدلنهم من یعد خوفهم امنا)، فانه ظن ان هذا العموم یدخل فیه رسول الله (ص)، لانه سید المومنین، و سید الصالحین، او انه لفظ عام، و المراد به رسول الله وحده، كما ورد فی كثیر من آیات القرآن مثل ذلك، فظن ان هذا الاستخلاف فی جمیع الارض، و تبدیل الخوف بالامن انما هو علی الفور لا علی التراخی، و لیست هذه الشبهه بضعیفه جدا كما ظن المرتضی، بل هی موضع نظر. فاما قوله: (كیف لم یومن بموته لما رای من كابه الناس و حزنهم!) فلان الناس یبنون الامر علی الظاهر، و عمر نظر فی امر باطن دقیق، فاعتقد ان الرسول لم یمت، و انما القی شبهه علی غیره، كما القی شبه عیسی علی غیره، فصلب، و عیسی قد رفع و لم یصلب. و اعلم ان اول من سن لاهل الغیبه من الشیعه القول بان الامام لم یمت و لم یقتل، و ان كان فی الظاهر و فی مرای العین قد قتل او مات، انما هو عمر، و لقد كان یجب علی المرتضی و طائفته ان یشكروه علی ما اسس لهم من هذا الاعتقاد. فاما قوله: فهلا قال فی مرض رسول الله (ص) لما رای جزعهم لموته: (قد امنكم الله من موته)! فغیر لازم، لان الشبهه ل

اتجب ان تخطر بالبال فی كل الاوقات، فلعله قد كان فی ذلك الوقت غافلا عنها مشغول الذهن بغیرها، و لو صح للمرتضی هذا لوجب ان یدفع و یبطل كل ما یتجدد و یطرا علی الناس من الشبهه فی المذاهب و الاراء، فنقول: كیف طرات علیهم هذه الشبهات الان، و لم تطرا علیهم من قبل؟ و هذا من اعتراضات المرتضی الضعیفه، علی انا قد ذكرنا نحن فی الجزء الاول من هذا الكتاب ما قصده عمر بقوله: (ان رسول الله لم یمت)، و قلنا فیه قولا شافیا لم نسبق الیه، فلیعاود. ثم قال المرتضی: فاما ما روی عن امیرالمومنین (ع) من خبر الاستحلاف فی الاخبار، فلا یدل علی عدم علم امیرالمومنین بالحكم، لانه یجوز ان یكون استحلافه لیرهب المخبر و یخوفه من الكذب علی النبی (ص)، لان العلم بصحه الحكم الذی یتضمنه الخبر لایقتضی صدق المخبر، و ایضا فلا تاریخ لهذا الحدیث، و یمكن ان یكون استحلافه (ع) للرواه انما كان فی حیاه رسول الله (ص)، و فی تلك الحال لم یكن محیطا بجمیع الاحكام. فاما حدیث الدفن و ادخاله فی باب احكام الدین التی یجب معرفتها فطریف، و قد یجوز ان یكون امیرالمومنین (ع) سمع من النبی (ص) فی باب الدفن مثل ما سمعه ابوبكر، و كان عازما علی العمل به، حتی روی ابوبكر ما رواه فعمل

بما كان یعلمه لا من طریق ابی بكر، و ظن الناس ان العمل لاجله. و یجوز ان یكون رسول الله (ص) خیر وصیه (ع) فی موضع دفنه، و لم یعین له موضعا بعینه، فلما روی ابوبكر ما رواه رای موافقته، فلیس فی هذا دلاله علی انه (ع) استفاد حكما لم یكن عنده. و اما موالی صفیه فحكم الله فیهم ما افتی به امیرالمومنین (ع)، و لیس سكوته حیث سكت عند عمر رجوعا عما افتی به، و لكنه كسكوته عن كثیر من الحق تقیه و مداراه للقوم. و اما قوله (ع): (سلونی قبل ان تفقدونی)، و قوله: (ان هاهنا لعلما جما)، الی غیر ذلك، فانه لایدل علی عظم المحل فی العلم فقط، علی ما ظنه صاحب الكتاب، بل هو قول واثق بنفسه، آمن من ان یسال عما لایعلمه، و كیف یجوز ان یقول مثله علی رئوس الاشهاد و ظهور المنابر: (سلونی قبل ان تفقدونی)، و هو یعلم ان كثیرا من احكام الدین یعزب عنه! و این كان اعداوه و المنتهزون لفرصته و زلته عن سواله عن مشكل المسائل، و غوامض الاحكام! و الامر فی هذا ظاهر. فاما استبعاد ابی علی لما روی عنه (ع) من قوله: (لو ثنیت لی الوساده) للوجه الذی ظنه فهو البعید، فانه لم یفطن لغرضه (ع)، و انما اراد: انی كنت اقاضیهم الی كتبهم الداله علی البشاره بنبینا (ص) و صحه شرعه، فا

كون حاكما حینئذ علیهم بما تقتضیه كتبهم من هذه الشریعه و احكام هذا القرآن، و هذا من جلیل الاغراض و عظیمها. الطعن الثانی انه امر برجم حامل حتی نبهه معاذ، و قال: ان یكن لك علیها سبیل فلاسبیل لك علی ما فی بطنها، فرجع عن حكمه، و قال: لولا معاذ لهلك عمر. و من یجهل هذا القدر لایجوز ان یكون اماما، لانه یجری مجری اصول الشرع، بل العقل یدل علیه، لان الرجم عقوبه، و لایجوز ان یعاقب من لایستحق. اعتذر قاضی القضاه عن هذا، فقال: انه لیس فی الخبر انه امر برجمها، مع علمه بانها حامل، لانه لیس ممن یخفی علیه هذا القدر، و هو ان الحامل لا ترجم حتی تضع، و انما ثبت عنده زناها، فامر برجمها علی الظاهر، و انما قال ما قال فی معاذ لانه نبهه علی انها حامل. ثم سال نفسه فقال: فان قیل: اذا لم تكن منه معصیه، فكیف یهلك لولا معاذ! و اجاب بانه لم یرد: لهلك من جهه العذاب، و انما اراد: انه كان یجری بقوله قتل من لایستحق القتل. و یجوز ان یرید بذلك تقصیره فی تعرف حالها، لان ذلك لایمتنع ان یكون بخطیئه و ان صغرت. اعترض المرتضی علی هذا الاعتذار، فقال: لو كان الامر علی ما ظننته لم یكن تنبیه معاذ له علی هذا الوجه، بل كان یجب ان ینبهه بان یقول له: هی حا

مل، و لایقول له: ان كان لك سبیل علیها فلا سبیل لك علی ما فی بطنها، لان هذا قول من عنده انه امر برجمها مع العلم بحملها، و اقل ما یجب لو كان الامر كما ظنه صاحب الكتاب ان یقول لمعاذ: ما ذهب علی ان الحامل لا ترجم، و انما امرت برجمها لفقد علمی بحملها، فكان ینفی بهذا القول عن نفسه الشبهه! و فی امساكه عنه مع شده الحاجه الیه دلیل علی صحه قولنا. و قد كان یجب ایضا ان یسال عن الحمل، لانه احد الموانع من الرجم، فاذا علم انتفائه و ارتفاعه امر بالرجم، و صاحب الكتاب قد اعترف بان ترك المساله عن ذلك تقصیر و خطیئه، و ادعی انها صغیره، و من این له ذلك و لا دلیل یدل عنده فی غیر الانبیاء (ع) ان معصیه بعینها صغیره. فاما اقراره بالهلاك لولا تنبیه معاذ، فانه یقتضی التعظیم و التفخیم لشان الفعل، و لایلیق ذلك الا بالتقصیر الواقع، اما فی الامر برجمها مع العلم بانها حامل، او ترك البحث عن ذلك و المساله عنه، و ای لوم علیه فی ان یجری بقوله قتل من لایستحق القتل اذا لم یكن ذلك عن تفریط منه و لا تقصیر! قلت: اما ظاهر لفظ معاذ فیشعر بما قاله المرتضی، و لم یمتنع ان یكون عمر لم یعلم انها حامل و ان معاذا قد كان من الادب ان یقول له: حامل یا امیرالموم

نین، فعدل عن هذا اللفظ بمقتضی اخلاق العرب و خشونتهم، فقال له: ان كان لك علیها سبیل فلا سبیل لك علی ما فی بطنها، فنبهه علی العله و الحكم معا، و كان الادب ان ینبهه علی العله فقط. و اما عدول عمر عن ان یقول: انا اعلم ان الحامل لا ترجم، و انما امرت برجمها، لانی لم اعلم انها حامل، فلانه انما یجب ان یقول مثل هذا من یخاف من اضطراب حاله، او نقصان ناموسه و قاعدته ان لم یقله، و عمر كان اثبت قدما فی ولایته، و اشد تمكنا من ان یحتاج الی الاعتذار بمثل هذا. و اما قول المرتضی: كان یجب ان یسال عن الحمل، لانه احد الموانع من الرجم، فكلام صحیح لازم، و لاریب ان ترك السوال عن ذلك نوع من الخطا، و لكن المرتضی قد ظلم قاضی القضاه، لانه زعم انه ادعی ان ذلك صغیره، ثم انكر علیه ذلك، و من این له ذلك! و ای دلیل دل علی ان هذه المعصیه صغیره، و قاضی القضاه ما ادعی ان ذلك صغیره! بل قال: لایمتنع ان یكون ذلك خطیئه و ان صغرت. و العجب انه حكی لفظ قاضی القضاه بهذه الصوره، ثم قال: انه ادعی انها صغیره، و بین قول القائل: (لایمتنع ان یكون صغیره)، و قوله: (هی صغیره) لا محاله فرق عظیم. و اما قول عمر: لولا معاذ لهلك عمر، فان ظاهر اللفظ یشعر بما یریده المرت

ضی، و ینحو الیه، و لایمتنع ان یكون المقصود به ما ذكره قاضی القضاه و ان كان مرجوحا، فان القائل خطا قد یقول: هلكت لیس یعنی به العقاب یوم القیامه، بل لوم الناس و تعنیفهم ایاه علی ترك الاحتراس و اهمال التثبت. الطعن الثالث خبر المجنونه التی امر برجمها، فنبهه امیرالمومنین (ع)، و قال: ان القلم مرفوع عن المجنون حتی یفیق. فقال: لولا علی لهلك عمر! و هذا یدل علی انه لم یكن یعرف الظاهر من الشریعه. اجاب قاضی القضاه فقال: لیس فی الخبر انه عرف جنونها، فیجوز ان یكون الذی نبه علیه هو جنونها دون الحكم، لانه كان یعلم ان الحد لایقام فی حال الجنون، و انما قال: لولا علی لهلك عمر، لا من جهه المعصیه و الاثم، لكن لان حكمه لو نفذ لعظم غمه، و یقال فی شده الغم: انه هلاك، كما یقال فی الفقر و غیره، و ذلك مبالغه منه لما كان یلحقه من الغم الذی زال بهذا التنبیه. علی ان هذا الوجه مما لایمتنع فی الشرع ان یكون صحیحا، و ان یقال: اذا كانت مستحقه للحد، فاقامته علیها تصح، و ان لم یكن لها عقل، لانه لایخرج الحد من ان یكون واقعا موقعه، و یكون قوله (ع): (رفع القلم عن ثلاث)، یراد به زوال التكلیف عنهم دون زوال اجراء الحكم علیهم، و من هذه حاله لایمتن

ع ان یكون مشتبها، فرجع فیه الی غیره، و لایكون الخطا فیه مما یعظم فیمنع من صحه الامامه. اعترض الشریف المرتضی هذا فقال: لو كان امر برجم المجنونه من غیر علم بجنونها لما قال له امیرالمومنین: اما علمت ان القلم مرفوع عن المجنون حتی یفیق! بل كان یقول له بدلا من ذلك: هی مجنونه، و كان ینبغی ان یقول عمر متبرئا من الشبهه: ما علمت بجنونها، و لست ممن یذهب علیه ان المجنون لایرجم، فلما رایناه استعظم ما امر به، و قال: لولا علی لهلك عمر، دلنا علی انه كان تاثم و تحرج بوقوع الامر بالرجم، و انه مما لایجوز و لایحل، و الا فلا معنی لهذا الكلام. و اما ذكر الغم، فای غم كان یلحقه اذا فعل ماله ان یفعله! و لم یكن منه تفریط و لا تقصیر، لانه اذا كان جنونها لم یعلم به، فكانت المساله عن حالها و البحث لایجبان علیه، فای وجه لتالمه و توجعه و استعظامه لما فعله! و هل هذا الا كرجم المشهود علیه بالزنا فی انه: لو ظهر للامام بعد ذلك برائه ساحته لم یجب ان یندم علی فعله و یستعظمه، لانه وقع صوابا مستحقا. و اما قوله: انه كان لایمتنع فی الشرع ان یقام الحد علی المجنون، و تاوله الخبر المروی علی انه یقتضی زوال التكلیف دون الاحكام، فان اراد انه لایمتنع فی ا

لعقل ان یقام علی المجنون ما هو من جنس الحد بغیر استخفاف و لا اهانه، فذلك صحیح، كما یقام علی التائب و اما الحد فی الحقیقه، و هو الذی تضمنه الاستخفاف و الاهانه فلایجوز الا علی المكلفین و مستحقی العقاب، و بالجنون قد ازیل التكلیف، فزال استحقاق العقاب الذی تبعه الحد. و قوله: لایمتنع ان یرجع فیما هذه حاله من المشتبه الی غیره، فلیس هذا من المشتبه الغامض، بل یجب ان یعرفه العوام فضلا عن العلماء، علی انا قد بینا انه لایجوز ان یرجع الامام فی جلی و لا مشتبه من احكام الدین الی غیره. و قوله: ان الخطا فی ذلك لایعظم فیمنع من صحه الامامه، اقتراح بغیر حجه لانه اذا اعترف بالخطا فلا سبیل للقطع علی انه صغیر. قلت: لو كان قد نقل ان امیرالمومنین قال له: (اما علمت)، لكان قول المرتضی قویا ظاهرا، الا انه لم ینقل هذه الصیغه بعینها، و المعروف المنقول: انه قال له: قال رسول الله (ص): (رفع القلم عن ثلاث)، فرجع عن رجمها، و یجوز ان یكون اشعره بالعله و الحكم معا، لان هذا الموضع اكثر اشتباها من حدیث رجم الحامل، فغلب علی ظن امیرالمومنین انه لو اقتصر علی قوله: انها مجنونه لم یكن ذلك دافعا لرجمها، فاكده بروایه الحدیث. و اعتذار قاضی القضاه بالغم ج

ید، و قول المرتضی: ای غم كان یلحقه اذا فعل ماله ان یفعله! لیس بانصاف و لا مثل هذا یقال فیه انه فعل ماله ان یفعله، و لایقال فی العرف لمن قتل انسانا خطا: انه فعل ماله ان یفعله، و المرجوم فی الزنا اذا ظهر للامام بعد قتله برائه ساحته قد یغتم بقتله غما كثیرا بالطبع البشری، و یتالم و ان لم یكن آثما، و لیس من توابع الاثم و لوازمه. و قول المرتضی: لم یجب ان یندم علی ما فعله كلام خارج عما هو بصدده، لانه لم یجر ذكر للندم، و انما الكلام فی الغم و لایلزم ان یكون كل مغتم نادما. و اما اعتراضه علی قاضی القضاه فی قوله: لایمتنع فی الشرع ان ترجم المجنونه، فلما اشتبه علی عمر الامر سال غیره عنه بقوله: (ان اردت الحد الحقیقی فمعلوم، و ان اردت ما هو جنس الحد فمسلم) فلیس بجید، لان هذا انما یكون طعنا علی عمر بتقدیر ثلاثه امور: احدها ان یكون النبی (ص) قد قال: (اقیموا الحد علی الزانی) بهذا اللفظ، اعنی ان یكون فی لفظ النص ذكر الحد، و ثانیها ان یكون الحد فی اللغه العربیه او فی عرف الشرع الذی یتفاهمه الصحابه هو العقوبه المخصوصه التی یقارنها الاستخفاف و الاهانه. و ثالثها الا یصح اهانه المجنون و الاستخفاف به، و ان یعلم عمر ذلك، فاذا اجتمعت ه

ذه الامور الثلاثه ثم امر عمر بان یقام الحد علی المجنونه فقد توجه الطعن، و معلوم انه لم تجتمع هذه الامور الثلاثه، فانه لیس فی القرآن و لا فی السنه ذكر الحد بهذا اللفظ، و لا الحد فی اللغه العربیه هو العقوبه التی یقارنها الاستخفاف و الاهانه و لاعرف الشرع و مواضعه الصحابه یشتمل علی ذلك، و انما هذا شی ء استنبطه المتكلمون المتاخرون باذهانهم و افكارهم، ثم بتقدیر تسلیم هذین المقامین لم قال: ان المجنون لایصح علیه الاستخفاف و الاهانه؟ فمن الجائز ان یصح ذلك علیه و ان لم یتالم بالاستخفاف و الاهانه كما یتالم بالعقوبه، و اذا صح علیه ان یالم بالعقوبه صح علیه ان یالم بالاستخفاف و الاهانه، لان الجنون لایبلغ- و ان عظم- مبلغا یبطل تصور الانسان لاهانته و لاستخفافه، و بتقدیر الا یصح علی المجنون الاستخفاف و الاهانه، من این لنا ان عمر علم ان ذلك لایصح علیه! فمن الممكن ان یكون ظن ان ذلك یصح علیه، لان هذا مقام اشتباه و التباس. فاما قوله: (قد بینا انه لایجوز ان یرجع الامام اصلا الی غیره)، فهو مبنی علی مذهبهم و قواعدهم. و قوله معترضا علی كلام قاضی القضاه: ان الخطا فی ذلك قد لایعظم لیمنع من صحه الامامه ان هذا اقتراح بغیر حجه، لانه اذا

اعترف بالخطا فلا سبیل الی القطع علی انه صغیر غیر لازم، لان قاضی القضاه لم یقطع بانه صغیر، بل قال: لایمتنع، و اذا جاز ان یكون صغیرا لم نكن قاطعین علی فساد الامامه به. فان قال المرتضی: كما انكم لاتقطعون علی انه صغیر، فتكون الامامه مشكوكا فیها، قیل له: الاصل عدم الكبیر، فاذا حصل الشك فی امر: هل هو صغیر ام كبیر؟ تساقط التعارض، و رجعنا الی الاصل، و هو عدم كون ذلك الخطا كبیرا، فلا یمنع ذلك من صحه الامامه. الطعن الرابع حدیث ابی العجفاء، و ان عمر منع من المغالاه فی صدقات النساء، اقتداء بما كان من النبی (ص) فی صداق فاطمه، حتی قامت المراه و نبهته بقوله تعالی: (و آتیتم احداهن قنطارا)، علی جواز ذلك، فقال: كل النساء افقه من عمر! و بما روی انه تسور علی قوم، و وجدهم علی منكر، فقالوا له: انك اخطات من جهات: تجسست، و قال الله تعالی: (و لاتجسسوا)، و دخلت بغیر اذن، و لم تسلم. اجاب قاضی القضاه، فقال: علمنا بتقدم عمر فی العلم و فضله فیه ضروری، فلایجوز ان یقدح فیه باخبار احادیث غیر مشهوره، و انما اراد فی المشهور ان المستحب الاقتداء برسول الله (ص)، و ان المغالاه فیها لیس بمكرمه، ثم عند التنبیه، علم ان ذلك مبنی علی طیب النفس، فق

ال ما قاله علی جهه التواضع، لان من اظهر الاستفاده من غیره- و ان قل علمه- فقد تعاطی الخضوع، و نبه علی ان طریقته اخذ الفائده اینما وجدها، و صیر نفسه قدوه فی ذلك و اسوه، و ذلك حسن من الفضلاء. و اما حدیث التجسس فان كان فعله فقد كان له ذلك، لان للامام ان یجتهد فی ازاله المنكر بهذا الجنس من الفعل، و انما لحقه- علی ما یروی فی الخبر- الخجل، لانه لم یصادف الامر علی ما القی الیه فی اقدامهم علی المنكر. اعترض المرتضی علی هذا الجواب، فقال له: اما تعویلك علی العلم الضروری بكونه من اهل العلم و الاجتهاد، فذلك اذا صح لم ینفعك، لانه قد یذهب علی من هو بهذه الصفه كثیر من الاحكام حتی ینبه علیها و یجتهد فیها، و لیس العلم الضروری ثابتا بانه عالم بجمیع احكام الدین، فیكون قاضیا علی هذه الاخبار. فاما تاوله الحدیث و حمله علی الاستحباب فهو دفع للعیان، لان المروی انه منع من ذلك و حظره حتی قالت المراه ما قالت، و لو كان غیر حاظر للمغالاه لما كان فی الایه حجه، و لا كان لكلام المراه موقع، و لا كان یعترف لها بانها افقه منه، بل كان الواجب ان یرد علیها و یوبخها و یعرفها انه ما حظر لذلك، و انما تكون الایه حجه علیه لو كان حاظر مانعا، فاما التواض

ع فلایقتضی اظهار القبیح و تصویب الخطا. و لو كان الامر علی ما توهمه صاحب الكتاب لكان هو المصیب و المراه مخطئه، فكیف یتواضع بكلام یوهم انه المخطی ء، و هی المصیبه! فاما التجسس فهو محظور بالقرآن و السنه، و لیس للامام ان یجتهد فیما یودی الی مخالفه الكتاب و السنه، و قد كان یجب ان كان هذا عذرا صحیحا ان یعتذر به الی من خطاه فی وجهه و قال له: انك اخطات السنه من وجوه، فانه بمعاذیر نفسه اعلم من صاحب الكتاب، و تلك الحال حال تدعو الی الاحتجاج و اقامه العذر. قلت: قصاری هذا الطعن ان عمر اجتهد فی حكم او احكام فاخطا، فلما نبه علیها رجع، و هذا عند المعتزله و اكثر المسلمین غیر منكر، و انما ینكر امثال هذا من یبطل الاجتهاد، و یوجب عصمه الامام، فاذا هذا البحث ساقط علی اصول المعتزله، و الجواب عنه غیر لازم علینا. الطعن الخامس انه كان یعطی من بیت المال ما لایجوز، حتی انه كان یعطی عائشه و حفصه عشره آلاف درهم فی كل سنه، و منع اهل البیت خمسهم الذی یجری مجری الواصل الیهم من قبل رسول الله (ص). و انه كان علیه ثمانون الف درهم من بیت المال علی سبیل القرض. اجاب قاضی القضاه، بان دفعه الی الازواج جائز من حیث ان لهن حقا فی بیت المال، و للام

ام ان یدفع ذلك علی قدر ما یراه، و هذا الفعل قد فعله من قبله و من بعده، و لو كان منكرا لما استمر علیه امیرالمومنین (ع)، و قد ثبت استمراره علیه، و لو كان ذلك طعنا لوجب- اذا كان یدفع الی الحسن و الحسین و الی عبدالله بن جعفر و غیرهم من بیت المال شیئا- ان یكون فی حكم الخائن، و كل ذلك یبطل ما قالوه، لان بیت المال انما یراد لوضع الاموال فی حقوقها ثم الاجتهاد و الی المتولی للامر فی الكثره و القله. فاما امر الخمس فمن باب الاجتهاد، و قد اختلف الناس فیه، فمنهم من جعله حقا لذوی القربی و سهما مفردا لهم علی ما یقتضیه ظاهر الایه، و منهم من جعله حقا لهم من جهه الفقر، و اجراهم مجری غیرهم، و ان كانوا قد خصوا بالذكر، كما اجری الایتام- و ان خصوا بالذكر- مجری غیرهم فی انهم یستحقون بالفقر. و الكلام فی ذلك یطول، فلم یخرج عمر بما حكم به عن طریقه الاجتهاد، و من قدح فی ذلك فانما یقدح فی الاجتهاد الذی هو طریقه الصحابه. فاما اقتراضه من بیت المال، فان صح فهو غیر محظور، بل ربما كان احوط، اذا كان علی ثقه من رده بمعرفه الوجه الذی یمكنه منه الرد، و قد ذكر الفقهاء ذلك، و قال اكثرهم: ان الاحتیاط فی مال الایتام و غیرهم ان یجعل فی ذمه الغنی الما

مون، لبعده عن الخطر، و لا فرق بین ان یقرض الغیر او یقترضه لنفسه. و من بلغ فی امره ان یطعن علی عمر بمثل- هذه الاخبار- مع ما یعلم من سریرته و تشدده فی ذات الله و احتیاطه فیما یتصل بملك الله، و تنزهه عنه، حتی فعل بالصبی الذی اكل من تمر الصدقه واحده ما فعل، و حتی كان یرفع نفسه عن الامر الحقیر و یتشدد علی كل احد، حتی علی ولده- فقد ابعد فی القول. اعترض المرتضی، فقال: اما تفصیل الازواج، فانه لایجوز، لانه لا سبب فیهن یقتضی ذلك، و انما یفضل الامام فی العطاء ذوی الاسباب المقتضیه لذلك، مثل الجهاد و غیره من الامور العام نفعها للمسلمین. و قوله: ان لهن حقا فی بیت المال صحیح، الا انه لایقتضی تفضیلهن علی غیرهن، و ما عیب بدفع حقهن الیهن، و انما عیب بالزیاده علیه، و ما یعلم ان امیرالمومنین (ع) استمر علی ذلك- و ان كان صحیحا كما ادعی- فالسبب الداعی الی الاستمرار علیه، هو السبب الداعی الی الاستمرار علی جمیع الاحكام، فاما تعلقه بدفع امیرالمومنین الی الحسن و الحسین و غیرهما شیئا من بیت المال فعجب! لانه لم یفضل هولاء فی العطیه فیشبه ما ذكرناه فی الازواج، و انما اعطاهم حقوقهم، و سوی بینهم و بین غیرهم. فاما الخمس، فهو للرسول و لاقربا

ئه، علی ما نطق به القرآن، و انما عنی تعالی بقوله: (و لذی القربی و الیتامی و المساكین و ابن السبیل) من كان من آل الرسول خاصه، لادله كثیره لا حاجه بنا الی ذكرها هاهنا. و قد روی سلیم بن قیس الهلالی، قال: سمعت امیرالمومنین (ع) یقول: نحن و الله الذین عنی الله بذی القربی، قرنهم الله بنفسه و نبیه (ص)، فقال: (ما افاء الله علی رسوله من اهل القری فلله و للرسول و لذی القربی و الیتامی و المساكین و ابن السبیل)، كل هولاء منا خاصه، و لم یجعل لناسهما فی الصدقه، اكرم الله تعالی نبیه و اكرمنا ان یطعمنا او ساخ ما فی ایدی الناس. و روی یزید بن هرم، قال: كتب نجده الی ابن عباس، یساله عن الخمس لمن هو؟ فكتب الیه: كتبت تسالنی عن الخمس لمن هو؟ و انا كنا نزعم انه لنا، فابی قومنا علینا ذلك، فصبرنا علیه. قال: و اما الاجتهاد الذی عول علیه، فلیس عذرا فی اخراج الخمس عن اهله فقد ابطلناه. و اما الاقتراض من بیت المال فهو مما یدعو الی الریبه، و من كان من التشدد و التحفظ و التقشف علی الحد الذی ذكره، كیف تطیب نفسه بالاقتراض من بیت المال، و فیه حقوق و ربما مست الحاجه الی الاخراج منها، و ای حاجه لمن كان جشب الماكل، خشن الملبس، یتبلغ بالقوت الی اقتر

اض الاموال! فاما حكایته عن الفقهاء، ان الاحتیاط ان یحفظ مال الایتام فی ذمه الغنی المامون، فذلك اذا صح لم یكن نافعا له، لان عمر لم یكن غنیا، و لو كان غنیا لما اقترض، فقد خرج اقتراضه عن ان یكون من باب الاحتیاط، و انما اشترط الفقهاء مع الامانه الغنی، لئلا تمس الحاجه الیه، فلایمكن ارتجاعه، و لهذا قلنا: ان اقتراضه لحاجته الی المال لم یكن صوابا و حسن نظر للمسلمین. قلت: اما قوله: لایجوز للامام ان یفضل فی العطاء الا لسبب یقتضی ذلك كالجهاد، فلیست اسباب التفضیل مقصوره علی الجهاد وحده، فقد یستحق الانسان التفضیل فی العطاء علی غیره لكثره عبادته، او لكثره علمه، او انتفاع الناس به، فلم لایجوز ان یكون عمر فضل الزوجات لذلك! و ایضا: فان الله تعالی فرض لذوی القربی من رسول الله (ص) نصیبا فی الفی ء و الغنیمه، لیس الا لانهم ذوو قرابته فقط، فما المانع من ان یقیس عمر علی ذلك ما فعله فی العطاء، فیفضل ذوی قرابه رسول فی ذلك علی غیرهم، لیس الا لانهم ذوو قرابته، و الزوجات و ان لم یكن لهن قربی النسب فلهن قربی الزوجیه! و كیف یقول المرتضی: ما جاز ان یفضل احدا الا بالجهاد! و قد فضل الحسن و الحسین علی كثیر من اكابر المهاجرین و الانصار و هما ص

بیان، ما جاهدا و لابلغا الحلم بعد، و ابوهما امیرالمومنین موافق علی ذلك، راض به، غیر منكر له! و هل فعل عمر ذلك الا لقربهما من رسول الله (ص)! و نحن نذكر ما فعله عمر فی هذا الباب مختصرا نقلناه من كتاب ابی الفرج عبدالرحمن بن علی بن الجوزی المحدث فی (اخبار عمر و سیرته). روی ابوالفرج، عن ابی سلمه بن عبدالرحمن، قال: استشار عمر الصحابه بمن یبدا فی القسم و الفریضه، فقالوا: ابدا بنفسك، فقال: بل ابدا بال رسول الله (ص) و ذوی قرابته، فبدا بالعباس. قال ابن الجوزی: و قد وقع الاتفاق علی انه لم یفرض لاحد اكثر مما فرض له. و روی انه فرض له اثنی عشر الفا، و هو الاصح، ثم فرض لزوجات رسول الله (ص) لكل واحده عشره آلاف، و فضل عائشه علیهن بالفین فابت، فقال: ذلك بفضل منزلتك عند رسول الله (ص)، فاذا اخذت فشانك. و استثنی من الزوجات جویریه و صفیه و میمونه، ففرض لكل واحده منهن سته آلاف، فقالت عائشه: ان رسول الله (ص) كان یعدل بیننا، فعدل عمر بینهن، و الحق هولاء الثلاث بسائرهن، ثم فرض للمهاجرین الذین شهدوا بدرا لكل واحد خمسه آلاف، و لمن شهدها من الانصار لكل واحد اربعه آلاف. و قد روی انه فرض لكل واحد ممن شهد بدرا من المهاجرین او من الانصار او

من غیرهم من القبائل خمسه آلاف، ثم فرض لمن شهد احدا و ما بعدها الی الحدیبیه اربعه آلاف، ثم فرض لكل من شهد المشاهد بعد الحدیبیه ثلاثه آلاف، ثم فرض لكل من شهد المشاهد بعد وفاه رسول الله (ص) الفین و خمسمائه، و الفین، و الفا و خمسمائه، و الفا واحدا الی مائتین، و هم اهل هجر، و مات عمر علی ذلك. قال ابن الجوزی: و ادخل عمر فی اهل بدر ممن لم یحضر بدرا اربعه، و هم الحسن، و الحسین، و ابوذر، و سلمان، ففرض لكل واحد منهم خمسه آلاف. قال ابن الجوزی: و روی السدی ان عمر كسا اصحاب النبی (ص)، فلم یرتض فی الكسوه ما یستصلحه للحسن و الحسین (ع)، فبعث الی الیمن، فاتی لهما بكسوه فاخره، فلما كساهما قال: الان طابت نفسی. قال ابن الجوزی: فاما ما اعتمده فی النساء فانه جعل نساء اهل بدر علی خمسمائه، و نساء من بعد بدر الی الحدیبیه علی اربعمائه، و نساء من بعد ذلك علی ثلاثمائه، و جعل نساء اهل القادسیه علی مائتین مائتین، ثم سوی بین النساء بعد ذلك. و لو لم یدل علی تصویب عمر فیما فعله الا اجماع الصحابه و اتفاقهم علیه و ترك الانكار لذلك كان كافیا. فاما الخمس و الخلاف فیه فانها مساله اجتهادیه، و الذی یظهر لنا فیه و یغلب عندنا من امرها، ان الخمس حق ص

حیح ثابت، و انه باق الی الان علی ما یذهب الیه الشافعی، و انه لم یسقط بموت رسول الله (ص)، و لكنا لانری ما یعتقده المرتضی من ان الخمس لال الرسول (ص)، و ان الایتام ایتامهم، و المساكین مساكینهم و ابن السبیل منهم، لانه علی خلاف ما یقتضیه ظاهر الایه و العطف، و یمكن ان یحتج علی ذلك بان قوله تعالی فی سوره الحشر: (للفقراء المهاجرین) یبطل هذا القول، لان هذه اللام لابد ان تتعلق بشی ء، و لیس قبلها ما تتعلق به اصلا، الا ان تجعل بدلا من اللام التی قبلها فی قوله: (ما افاء الله علی رسوله من اهل القری فلله و للرسول و لذی القربی و الیتامی و المساكین و ابن السبیل). و لیس یجوز ان تكون بدلا من اللام فی (لله)، و لا من اللام فی قوله: (و للرسول) فبقی ان تكون بدلا من اللام فی قوله (و لذی القربی)، اما الاول فتعظیما له سبحانه، و اما الثانی فلانه تعالی قد اخرج رسوله من الفقراء بقوله: (و ینصرون الله و رسوله)، و لانه یجب ان یرفع رسول الله (ص) عن التسمیه بالفقیر. و اما الثالث، فاما ان یفسر هذا البدل و ما عطف علیه المبدل منه، او یفسر هذا البدل وحده دون ما عطف علیه المبدل منه، و الاول لایصح لان المعطوف علی هذا البدل لیس من اهل القری و هم ال

انصار، الا تری كیف قال سبحانه: (للفقراء المهاجرین الذین اخرجوا من دیارهم...) الایه، ثم قال سبحانه: (و الذین تبوئوا الدار و الایمان من قبلهم) و هم الانصار. و ان كان الثانی صار تقدیر الایه ان الخمس لله و للرسول و لذی القربی الذین وصفهم الله و نعتهم بانهم هاجروا و اخرجوا من دیارهم، و للانصار، فیكون هذا مبطلا لما یذهب الیه المرتضی فی قصر الخمس علی ذوی القربی. و یمكن ان یعترض هذا الاحتجاج، فیقال: لم لایجوز ان یكون قوله: (و الذین تبوئوا الدار و الایمان)، لیس بعطف، و لكنه كلام مبتدا، و موضع (الذین) رفع بالابتداء و خبره (یحبون) ؟ و ایضا فان هذه الحجه لایمكن التمسك بها فی آیه الانفال، و هو قوله تعالی: (و اعلموا انما غنمتم من شی ء). فاما روایه سلیم بن قیس الهلالی، فلیست بشی ء، و سلیم معروف المذهب، و یكفی فی رد روایته كتابه المعروف بینهم المسمی (كتاب سلیم). علی انی قد سمعت من بعضهم من یذكر ان هذا الاسم علی غیر مسمی، و انه لم یكن فی الدنیا احد یعرف بسلیم بن قیس الهلالی، و ان الكتاب المنسوب الیه منحول موضوع لا اصل له، و ان كان بعضهم یذكره فی اسم الرجال، و الروایه المذكوره عن ابن عباس فی كتابه الی نجده الحروری صحیحه ثابته

، و لیس فیها ما یدل علی مذهب المرتضی من ان الخمس كله لذوی القربی، لان نجده انما ساله عن خمس الخمس لا عن الخمس كله: و ینبغی ان یذكر فی هذا الموضع اختلاف الفقهاء فی الخمس: اما ابوحنیفه فعنده ان قسمه الخمس كانت فی عهد رسول الله (ص) علی خمسه اسهم: سهم لرسول الله (ص)، و سهم لذوی قرباه من بنی هاشم و بنی المطلب دون بنی عبدشمس و نوفل، استحقوه حینئذ بالنصره و المظاهره، لما روی عن عثمان بن عفان و جبیر بن مطعم انهما قالا لرسول الله (ص): هولاء اخوتك من بنی هاشم لاننكر فضلهم، لمكانك الذی جعلك الله منهم، ارایت اخواننا بنی المطلب اعطیتهم و حرمتنا! و انما نحن و هم بمنزله واحده. فقال (ص): (انهم لم یفارقونا فی جاهلیه و لا اسلام، انما بنوهاشم و بنوالمطلب شی ء واحد) و شبك بین اصابعه. و ثلاثه اسهم لیتامی المسلمین و مساكینهم و ابناء السبیل منهم، و اما بعد رسول الله (ص) فسهمه ساقط بموته، و كذلك سهم ذوی القربی، و انما یعطون لفقرهم، فهم اسوه سائر الفقراء، و لایعطی اغنیاوهم، فیقسم الخمس اذن علی ثلاثه اسهم: الیتامی، و المساكین و ابن السبیل. و اما الشافعی فیقسم الخمس عنده بعد وفاه رسول الله (ص) علی خمسه اسهم: سهم لرسول الله (ص) یصرف الی

ما كان یصرفه الیه رسول الله (ص) ایام حیاته من مصالح المسلمین، كعده الغزاه من الكراع و السلاح و نحو ذلك، و سهم لذوی القربی من اغنیائهم و فقرائهم، یقسم بینهم للذكر مثل حظ الانثیین من بنی هاشم و بنی المطلب، و الباقی للفرق الثلاث. و اما مالك بن انس، فعنده ان الامر فی هذه المساله مفوض الی اجتهاد الامام، ان رای قسمه بین هولاء، و ان رای اعطاه بعضهم دون بعض، و ان رای الامام غیرهم اولی و اهم، فغیرهم. و بقی الان البحث عن معنی قوله سبحانه و تعالی: (فلله و للرسول)، و ما المراد بسهم الله سبحانه؟ و كیف یقول الفقهاء: الخمس مقسوم خمسه اقسام، و ظاهر الایه یدل علی سته اقسام؟ فنقول: یحتمل ان یكون معنی قوله سبحانه: (لله و للرسول) لرسول الله، كقوله: (و الله و رسوله احق ان یرضوه)، ای و رسول الله احق، و مذهب ابی حنیفه و الشافعی یجی ء علی هذا الاحتمال. و یحتمل ان یرید بذكره ایجاب سهم سادس یصرف الی وجه من وجوه القرب، و مذهب ابی العالیه یجی ء علی هذا الاحتمال، لانه یذهب الی ان الخمس یقسم سته اقسام: احدها سهمه تعالی یصرف الی رتاج الكعبه، و قد روی ان رسول الله (ص) كان یاخذ الخمس فیضرب بیده فیه فیاخذ منه قبضه فیجعلها للكعبه، و یقول: سهم

الله تعالی، ثم یقسم ما بقی علی خمسه اقسام. و قال: قوم سهم الله لبیت الله. و یحتمل احتمالا ثالثا، و هو ان یراد بقوله: (فان لله خمسه) ان من حق الخمس ان یكون متقربا به الیه سبحانه لا غیر، ثم خص من وجوه القرب هذه الخمسه، تفضیلا لها علی غیرها، كقوله: (و جبریل و میكال). و مذهب مالك یجی ء علی هذا الاحتمال. و قد روی عن ابن عباس رضی الله عنه انه كان علی سته: لله و للرسول سهمان، و سهم لاقاربه، و ثلاثه اسهم للثلاثه، حتی قبض (ع)، فاسقط ابوبكر ثلاثه اسهم، و قسم الخمس كله علی ثلاثه اسهم، و كذلك فعل عمر. و روی ان ابابكر منع بنی هاشم الخمس، و قال: انما لكم ان نعطی فقیركم، و نزوج ایمكم، و نخدم من لا خادم له منكم، و اما الغنی منكم فهو بمنزله ابن سبیل غنی، لایعطی شیئا، و لا یتیم موسر. و قد روی عن زید بن علی (ع) مثل ذلك، قال: لیس لنا ان نبنی منه القصور، و لا ان نركب منه البراذین. فاما مذهب الامامیه، فان الخمس كله للقرابه. و یروون عن امیرالمومنین (ع)، انه قال: ایتامنا و مساكیننا! فان صح عنه ذلك، فقوله عندنا اولی بالاتباع، و انما الكلام فی صحته. فاما اقتراض عمر من بیت المال ثمانین الفا، فلیس بمعروف، و المعروف المشهور انه كان یظلف

نفسه عن الدرهم الواحد منه. و قد روی ابن سعد فی كتاب "الطبقات" ان عمر خطب، فقال: ان قوما یقولون: ان هذا المال حلال لعمر، و لیس كما قالوا، لاها الله اذن! انا اخبركم بما استحل منه، یحل لی منه حلتان: حله فی الشتاء، و حله فی القیظ، و ما احج علیه و اعتمر من الظهر، و قوتی و قوت اهلی كقوت رجل من قریش، لیس باغناهم و لا افقرهم، ثم انا بعد رجل من المسلمین یصیبنی ما اصابهم. و روی ابن سعد ایضا ان عمر كان اذا احتاج اتی الی صاحب بیت المال فاستقرضه، فربما عسر علیه القضاء، فیاتیه صاحب بیت المال فیتقاضاه فیحتال له، و ربما خرج عطاوه فقضاه، و لقد اشتكی مره فوصف له الطبیب العسل، فخرج حتی صعد المنبر، و فی بیت المال عكه، فقال: ان اذنتم لی فیها اخذتها، و الا فهی علی حرام، فاذنوا له فیها، ثم قال: ان مثلی و مثلكم كقوم سافروا، فدفعوا نفقاتهم الی رجل منهم لینفق علیهم، فهل یحل له ان یستاثر منها بشی ء! و روی ابن سعد ایضا، قال: مكث عمر زمانا لا یاكل من مال المسلمین شیئا، حتی اصابته خصاصه، فارسل الی اصحاب رسول الله (ص)، فاستشارهم فقال لهم: قد شغلت نفسی بامركم، فما الذی یصلح ان اصیبه من مالكم؟ فقال عثمان: كل و اطعم، و كذلك قال سعید بن زید ب

ن عمرو بن نفیل، فتركهما و اقبل علی علی (ع)، فقال: ما تقول انت؟ قال: غداء و عشاء، قال: اصبت، و اخذ بقوله. و روی ابوالفرج بن الجوزی فی كتاب "سیره عمر" عن نائله عن ابن عمر، قال: جمع عمر الناس لما انتهی الیه فتح القادسیه و دمشق، فقال: انی كنت امرا تاجرا یغنی الله عیالی بتجارتی، و قد شغلتمونی عن التجاره بامركم، فما ترون انه یحل لی من هذا المال؟ فقال القوم فاكثروا، و علی (ع) ساكت، فقال عمر: ما تقول انت یا اباالحسن؟ قال: ما اصلحك و اصلح عیالك بالمعروف، و لیس لك من هذا المال غیره، فقال: القول ما قاله ابوالحسن، و اخذ به. و روی عبدالله بن زید بن اسلم، عن ابیه، عن جده ان عبدالله و عبیدالله ابنی عمر مرا بابی موسی، و هو علی العراق و هما مقبلان من ارض فارس، فقال: مرحبا بابنی اخی، لو كان عندی شی ء، و بلی قد اجتمع هذا المال عندی: فخذاه و اشتریا به متاعا، فاذا قدمتما فبیعاه و لكما ربحه، و ادیا الی امیرالمومنین راس المال، ففعلا، فلما قدما علی عمر بالمدینه اخبراه، فقال: اكل اولاد المهاجرین یصنع بهم ابوموسی مثل ذلك! فقالا: لا، قال: فان عمر یابی ان یجیز ذلك و جعل قرضا. و روی عن قتاده، قال: كان معیقیب علی بیت المال لعمر، فكسح عمر

بیت المال یوما، و اخرجه الی المسلمین، فوجد معیقیب فیه درهما، فدفعه الی ابن عمر، قال معیقیب: ثم انصرفت الی بیتی، فاذا رسول عمر قد جاء یدعونی، فجئت فاذا الدرهم فی یده، فقال، ویحك یا معیقیب! اوجدت علی فی نفسك شیئا! قلت: و ما ذاك؟ قال: اردت ان تخاصمنی امه محمد فی هذا الدرهم یوم القیامه! و روی عمر بن شبه، عن عبدالله بن الارقم- و كان خازن عمر- فقال: ان عندنا حلیه من حلیه جلولاء و آنیه من فضه، فانظر ما تامر فیها؟ قال: اذا رایتنی فارغا فاذنی، فجائه یوما فقال: انی اراك الیوم فارغا، فما تامر بتلك الحلیه؟ قال: ابسط لی نطعا، فبسطه ثم اتی بذلك المال، فصب علیه، فرفع یدیه و قال: اللهم انك ذكرت هذا المال، فقلت: (زین للناس حب الشهوات من النساء و البنین و القناطیر المقنطره من الذهب و الفضه) ثم قلت: (لكیلا تاسوا علی ما فاتكم و لاتفرحوا بما آتاكم) اللهم انا لانستطیع الا ان نفرح بما زینت لنا. اللهم انی اسالك ان تضعه فی حقه، و اعوذ بك من شره، ثم ابتدا فقسمه بین الناس، فجائه ابن بنت له، فقال: یا ابتاه! هب لی منه خاتما، فقال: اذهب الی امك تسقك سویقا، فلم یعطه شیئا. و روی الطبری فی تاریخه ان عمر خطب ام كلثوم بنت ابی بكر، فارسل فیها ا

لی عائشه، فقالت: الامر الیها، فقالت ام كلثوم: لا حاجه لی فیه، قالت لها عائشه: ویلك! اترغبین عن امیرالمومنین؟ قالت: نعم، انه یغلق بابه، و یمنع خیره، و یدخل عابسا، و یخرج عابسا، فارسلت عائشه الی عمرو بن العاص، فاخبرته، فقال: انا اكفیك، فاتی عمر، فقال: یا امیرالمومنین، بلغنی خبر اعیذك بالله منه! قال: ما هو؟ قال: خطبت ام كلثوم بنت ابی بكر؟ قال: نعم، افترغب بی عنها ام ترغب بها عنی؟ قال: لا واحده، و لكنها حدثه، نشات تحت كنف ام المومنین فی لین و رفق، و فیك غلظه و نحن نهابك، و لانستطیع ان نردك عن خلق من اخلاقك، فكیف بها ان خالفتك فی شی ء فسطوت بها! كنت قد خلفت ابابكر فی ولده بغیر ما یحق علیك، قال: فكیف لی بعائشه و قد كلمتها فیها؟ قال: انا لك بها، و ادلك علی خیر منها، ام كلثوم بنت علی بن ابی طالب، تعلق منها بسبب من رسول الله. فصرفه عنها الی ام كلثوم بنت فاطمه. و روی عاصم بن عمر، قال: بعث الی عمر عند الهاجره- او قال عند صلاه الصبح- فاتیته، فوجدته جالسا فی المسجد فقال: یا بنی، انی لم اكن اری شیئا من هذا المال یحل لی قبل ان الی الا بحقه، و ما كان احرم علی منه حین ولیته، فعاد امانتی، و انی كنت انفقت علیك من مال الله شهرا

، و لست بزائدك علیه، و قد اعطیتك تمری بالعالیه، فبعه و خذ ثمنه، ثم ائت رجلا من تجار قومك، فكن الی جانبه، فاذا ابتاع شیئا فاستشركه، و انفق ما تربحه علیك و علی اهلك. قال: فذهبت ففعلت. و روی الحسن البصری ان عمر كان یمشی یوما فی سكه من سكك المدینه، اذ صبیه تطیش علی وجه الارض، تقعد مره، و تقوم اخری من الضعف و الجهد، فقال عمر: ما بال هذه؟ قال عبدالله ابنه: اما تعرف هذه؟ قال: لا، قال انها احدی بناتك، فانكر عمر ذلك، فقال: هذه ابنتی من فلانه! قال: ویحك و ما صیرها الی ما اری؟ قال: منعك (ما عندك)، قال: انا منعتك ما عندی، فما الذی منعك ان تطلب لبناتك ما یكسب الاقوام لبناتهم! انه و الله ما لك عندی غیر سهمك فی المسلمین، وسعك او عجز عنك، و كتاب الله بینی و بینك. و روی سعید بن المسیب، قال. كتب عمر لما قسم العطاء و فضل من فضل للمهاجرین الذین شهدوا بدرا خمسه آلاف، و كتب لمن لم یشهد بدرا اربعه آلاف، فكان منهم عمر بن ابی سلمه المخزومی، و اسامه بن زید بن حارثه، و محمد بن عبدالله بن جحش، و عبدالله بن عمر بن الخطاب. فقال عبدالرحمن بن عوف- و هو الذی كان یكتب: یا امیرالمومنین، ان عبدالله بن عمر، لیس من هولاء، انه و انه... یطریه و یث

نی علیه، فقال له عمر: لیس له عندی الا مثل واحد منهم، فتكلم عبدالله و طلب الزیاده، و عمر ساكت، فلما قضی كلامه، قال عمر لعبدالرحمن: اكتبه علی خمسه آلاف، و اكتبنی علی اربعه آلاف، فقال عبدالله: لا ارید هذا، فقال عمر: و الله لااجتمع انا و انت علی خمسه آلاف، قم الی منزلك، فقام عبدالله كئیبا. و قال ابووائل: استعملنی ابن زیاد علی بیت المال بالكوفه، فاتانی رجل بصك یقول فیه: اعط صاحب المطبخ ثمانمائه درهم، فقلت له: مكانك. و دخلت علی ابن زیاد، فقلت له: ان عمر استعمل عبدالله بن مسعود بالكوفه علی القضاء و بیت المال، و استعمل عثمان بن حنیف علی سقی الفرات، و استعمل عمار بن یاسر علی الصلاه و الجند، فرزقهم كل یوم شاه واحده، فجعل نصفها و سقطها و اكارعها لعمار، لانه كان علی الصلاه و الجند، و جعل لابن مسعود ربعها، و لابن حنیف ربعها، ثم قال: ان مالا یوخذ منه كل یوم شاه، ان ذلك فیه لسریع، فقال ابن زیاد: ضع المفتاح فاذهب حیث شئت. و روی ابوجعفر الطبری فی التاریخ، ان عمر بعث سلمه بن قیس الاشجعی الی طائفه من الاكراد، كانوا علی الشرك، فخرج الیهم فی جیش سرحه معه من المدینه، فلما انتهی الیهم، دعاهم الی الاسلام او الی اداء الجزیه، فابوا،

فقاتلهم، فنصره الله علیهم، فقتل المقاتله و سبی الذریه، و جمع الرثه، و وجد حلیه و فصوصا و جواهر، فقال لاصحابه: اتطیب انفسكم ان نبعث بهذا الی امیرالمومنین؟ فانه غیر صالح لكم، و ان علی امیرالمومنین لمونه و اثقالا! قالوا: نعم، قد طابت انفسنا، فجعل تلك الجواهر فی سفط، و بعث به مع واحد من اصحابه، و قال له: سر، فاذا اتیت البصره، فاشتر راحلتین فاوقرهما زادا لك و لغلامك، و سر الی امیرالمومنین. قال: ففعلت، فاتیت عمر و هو یغدی الناس، قائما متكئا علی عصا كما یصنع الراعی، و هو یدور علی القصاع، فیقول: یا یرفازد هولاء لحما، زد هولاء خبزا، زد هولاء مرقه، فجلست فی ادنی الناس فاذا طعام فیه خشونه، طعامی الذی معی اطیب منه، فلما فرغ ادبر فاتبعته، فدخل دارا فاستاذنت، و لم اعلم حاجبه من انا، فاذن لی، فوجدته فی صفه جالسا علی مسح، متكئا علی و سادتین من ادم محشوتین لیفا، و فی الصفه علیه ستر من صوف، فنبذ الی احدی الوسادتین، فجلست علیها، فقال: یا ام كلثوم، الا تغدوننا! فاخرج الیه خبزه بزیت فی عرضها ملح لم یدق، فقال: یا ام كلثوم، الا تخرجین الینا تاكلین معنا؟ فقالت: انی اسمع عندك حس رجل، قال: نعم، و لا اراه من اهل هذا البلد- قال: فذاك حی

ن عرفت انه لم یعرفنی- فقالت: لو اردت ان اخرج الی الرجال لكسوتنی كما كسا الزبیر امراته، و كما كسا طلحه امراته، قال: او ما یكفیك انك ام كلثوم ابنه علی بن ابی طالب و زوجه امیرالمومنین عمر بن الخطاب! قالت: ان ذاك عنی لقلیل الغناء، قال: كل، فلو كانت راضیه لاطعمتك اطیب من هذا، فاكلت قلیلا، و طعامی الذی معی اطیب منه، و اكل فما رایت احدا احسن اكلا منه، ما یتلبس طعامه بیده و لا فمه. ثم قال: اسقونا، فجائوا بعس من سلت، فقال: اعط الرجل، فشربت قلیلا، و ان سویقی الذی معی لاطیب منه، ثم اخذه فشربه حتی قرع القدح جبهته، ثم قال: الحمد لله الذی اطعمنا فاشبعنا، و سقانا فاروانا، انك یا هذا لضعیف الاكل، ضعیف الشرب، فقلت: یا امیرالمومنین، ان لی حاجه، قال: ما حاجتك؟ قلت: انا رسول سلمه بن قیس، فقال: مرحبا بسلمه و رسوله! فكانما خرجت من صلبه، حدثنی عن المهاجرین كیف هم؟ قلت: كما تحب یا امیرالمومنین، من السلامه و الظفر و النصر علی عدوهم، قال: كیف اسعارهم؟ قلت: ارخص اسعار، قال: كیف اللحم فیهم، فانه شجره العرب، و لاتصلح العرب الا علی شجرتها؟ قلت: البقره فیهم بكذا، و الشاه فیهم بكذا، ثم سرنا یا امیرالمومنین حتی لقینا عدونا من المشركین، فدعو

ناهم الی الذی امرت به من الاسلام فابوا، فدعوناهم الی الخراج فابوا، فقاتلناهم فنصرنا الله علیهم، فقتلنا المقاتله، و سبینا الذریه و جمعنا الرثه، فرای سلمه فی الرثه حلیه، فقال للناس: ان هذا لایبلغ فیكم شیئا، افتطیب انفسكم ان ابعث به الی امیرالمومنین؟ قالوا: نعم، ثم استخرجت سفطی ففتحته. فلما نظر الی تلك الفصوص، من بین احمر و اخضر و اصفر، وثب و جعل یده فی خاصرته یصیح صیاحا عالیا، و یقول: لااشبع الله اذن بطن عمر! یكررها، فظن النساء انی جئت لاغتاله، فجئن الی الستر فكشفنه، فسمعنه یقول: لف ما جئت به یا یرفا جا عنقه، قال: فانا اصلح سفطی، و یرفا یجا عنقی. ثم قال: النجاء النجاء! قلت: یا امیرالمومنین انزع بی فاحلمنی، فقال: یا یرفا، اعطه راحلتین من ابل الصدقه، فاذا لقیت افقر الیهما منك فادفعهما الیه، و قال: اظنك ستبطی ء، اما و الله لئن تفرق المسلمون فی مشاتیهم قبل ان یقسم هذا فیهم، لافعلن بك و بصاحبك الفاقره. قال: فارتحلت حتی اتیت الی سلمه بن قیس، فقلت: ما بارك الله فیما اختصصتنی به، اقسم هذا فی الناس قبل ان تصیبنی و ایاك فاقره، فقسمه فیهم. فان الفص لیباع بخمسه دراهم و بسته، و هو خیر من عشرین الفا. و جمله الامر ان عمر لای

جوز ان یطعن فیه بمثل هذا، و لا ینسب الی شره و حب للمال، فان طریقته فی التعفف و التقشف و خشونه العیش و الزهد اظهر من كل ظاهر، و اوضح من كل واضح، و حاله فی ذلك معلومه، و علی كل تقدیر، سواء كان یفعل ذلك دینا او ورعا- كما هو الظاهر من حاله- او كان یفعل ذلك ناموسا و صناعه و ریاء و حیله،- كما تزعم الشیعه- فانه عظیم، لانه اما ان یكون علی غایه الدین و التقی، او یكون اقوی الناس نفسا، و اشدهم عزما، و كلا الامرین فضیله. و الذی ذكره المحدثون و ارباب السیر ان عمر لما طعن و احتمل فی دمه الی بیته، و اوصی بما اوصی، قال لابنه عبدالله: انظروا ما علی من دین، فحسبوه فوجدوه ستمائه و ثمانین الف درهم، هكذا ورد فی الاخبار انها كانت دیونا للمسلمین، و لم تكن من بیت المال. فقال عمر: انظر یا عبدالله، فان وفی به مال آل عمر، فاده من اموالهم، و الا فسل فی بنی عدی بن كعب، فان لم تف به اموالهم، فسل فی قریش، و لاتعدهم الی غیرهم. فهكذا وردت الروایه، فلذلك قال قاضی القضاه: فان صح فالعذر كذا و كذا، لانه لم یثبت عنده صحه اقتراضه هذا المقدار من بیت المال. و قد روی ان عمر كان له نخل بالحجاز غلته كل سنه اربعون الفا، یخرجها فی النوائب و الحقوق، و یص

رفها الی بنی عدی بن كعب الی فقرائهم و اراملهم و ایتامهم، روی ذلك ابن جریر الطبری فی التاریخ. فاما قول المرتضی: ای حاجه بخشن العیش و جشب الماكل الی اقتراض الاموال؟ فجوابه ان المتزهد المتقشف قد یضیق علی نفسه. و یوسع علی غیره، اما من باب التكرم و الاحسان، او من باب الصدقه و ابتغاء الثواب، و قد یصل رحمه و ان قتر علی نفسه. و قد روی الطبری ان عمر دفع الی ام كلثوم بنت امیرالمومنین (ع) صداقها یوم تزوجها اربعین الف درهم، فلعل هذا الاقتراض من الناس كان لهذا الوجه و لغیره من الوجوه التی قل ان یخلو احد منها. الطعن السادس انه عطل حد الله فی المغیره بن شعبه، لما شهد علیه بالزنا، و لقن الشاهد الرابع الامتناع عن الشهاده، اتباعا لهواه، فلما فعل ذلك عاد الی الشهود فحدهم و ضربهم، فتجنب ان یفضح المغیره، و هو واحد، و فضح الثلاثه مع تعطیله لحكم الله، و وضعه فی غیر موضعه. اجاب قاضی القضاه، فقال: انه لم یعطل الحد الا من حیث لم تكمل الشهاده و باراده الرابع، لئلا یشهد لاتكمل البینه، و انما تكمل بالشهاده. و قال: ان قوله: (اری وجه رجل لا یفضح الله به رجلا من المسلمین)، یجری فی انه سائغ صحیح مجری ما روی عن النبی (ص) من انه اتی بسارق،

فقال: (لاتقر). و قال (ع) لصفوان بن امیه لما اتاه بالسارق، و امر بقطعه، فقال: هو له- یعنی ما سرق: هلا قبل ان تاتینی به! فلایمتنع من عمر الا یحب ان تكمل الشهاده و ینبه الشاهد علی الا یشهد، و قال: انه جلد الثلاثه من حیث صاروا قذفه، و انه لیس حالهم- و قد شهدوا- كحال من لم تتكامل الشهاده علیه لان الحیله فی ازاله الحد عنه- و لما تتكامل الشهاده علیه- ممكنه بتلقین و تنبیه غیره، و لا حیله فیما قد وقع من الشهاده، فلذلك حدهم. قال: و لیس فی اقامه الحد علیهم من الفضیحه ما فی تكامل الشهاده علی المغیره، لانه یتصور بانه زان، و یحكم بذلك، و لیس كذلك حال الشهود، لانهم لایتصورون بذلك، و ان وجب فی الحكم ان یجعلوا فی حكم القذفه. و حكی عن ابی علی ان الثلاثه، كان القذف قد تقدم منهم للمغیره بالبصره، لانهم صاحوا به من نواحی المسجد: بانا نشهد انك زان، فلو لم یعیدوا الشهاده لكان یحدهم لا محاله، فلم یمكن فی ازاله الحد عنهم ما امكن فی المغیره. و حكی عن ابی علی فی جواب اعتراضه عن نفسه بما روی عن عمر انه كان اذا رآه یقول: لقد خفت ان یرمینی الله عز و جل بحجاره من السماء، ان هذا الخبر غیر صحیح، و لو كان حقا لكان تاویله التخویف، و اظهار قوه

الظن، لصدق القوم الذین شهدوا علیه، لیكون ردعا له. و ذكر انه غیر ممتنع ان یحب الا یفتضح لما كان متولیا للبصره من قبله. ثم اجاب عن سوال من ساله عن امتناع زیاد من الشهاده، و هل یقتضی الفسق ام لا؟ فان قال: لانعلم انه كان یتمم الشهاده، و لو علمنا ذلك لكان حیث ثبت فی الشرغ ان له السكوت، لایكون طعنا، و لو كان ذلك طعنا، و قد ظهر امره لامیرالمومنین (ع) لما ولاه فارس، و لما ائتمنه علی اموال الناس و دمائهم. اعترض المرتضی فقال: انما نسب الی تعطیل الحد من حیث كان فی حكم الثابت، و انما بتلقینه لم تكمل الشهاده، لان زیادا ما حضر الا لیشهد بما شهد به اصحابه، و قد صرح بذلك كما صرحوا قبل حضورهم، و لو لم یكن هذا لما شهد القوم قبله و هم لایعلمون: هل حاله فی ذلك الحكم كحالهم، لكنه احجم فی الشهاده لما رای كراهیه متولی الامر لكمالها، و تصریحه بانه لایرید ان یعمل بموجبها. و من العجائب ان یطلب الحیله فی دفع الحد عن واحد، و هو لایندفع الا بانصرافه الی ثلاثه، فان كان درء الحد و الاحتیال فی دفعه من السنن المتبعه، فدروه عن ثلاثه اولی من درئه عن واحد! و قوله: ان دفع الحد عن المغیره ممكن و دفعه عن ثلاثه- و قد شهدوا- غیر ممكن، طریف، لانه لو

لم یلقن الشاهد الرابع الامتناع عن الشهاده لاندفع الحد عن الثلاثه، و كیف لاتكون الحیله ممكنه فیما ذكره! و قوله: ان المغیره یتصور بصوره زان لو تكاملت الشهاده، و فی هذا من الفضیحه ما لیس فی حد الثلاثه غیر صحیح، لان الحكم فی الامرین واحد، لان الثلاثه اذا حدوا یظن بهم الكذب، و ان جوز ان یكونوا صادقین، و المغیره لو تكاملت الشهاده علیه بالزنا لظن به ذلك مع التجویز لان یكون الشهود كذبه، و لیس فی احد الا ما فی الاخر. و ما روی عنه (ع) من انه اتی بسارق، فقال له: (لاتقر) ان كان صحیحا لایشبه ما نحن فیه، لانه لیس فی دفع الحد عن السارق ایقاع غیره فی المكروه. و قصه المغیره تخالف هذا لما ذكرناه. فاما قوله (ع): (هلا قبل ان تاتینی به!) فلا یشبه كل ما نحن فیه، لانه بین ان ذلك القول یسقط الحد لو تقدم، و لیس فیه تلقین یوجب اسقاط الحد. فاما ما حكاه عن ابی علی من ان القذف من الثلاثه كان قد تقدم، و انهم لو لم یعیدوا الشهاده لكان یحدهم لا محاله، فغیر معروف، و الظاهر المروی خلافه، و هو انه حدهم عند نكول زیاد عن الشهاده، و ان ذلك كان السبب فی ایقاع الحد بهم. و تاوله علیه: لقد خفت ان یرمینی الله بحجاره من السماء، لایلیق بظاهر الكلام، لا

نه یقتضی التندم و التاسف علی تفریط وقع، و لم یخاف ان یرمی بالحجاره و هو لم یدرا الحد عن مستحق له! و لو اراد الردع و التخویف للمغیره لاتی بكلام یلیق بذلك، و لایقتضی اضافه التفریط الی نفسه. و كونه والیا من قبله لایقتضی ان یدرا عنه الحد، و یعدل به الی غیره. و اما قوله: انا ما كنا نعلم ان زیادا كان یتمم الشهاده، فقد بینا ان ذلك كان معلوما بالظاهر، و من قرا ما روی فی هذه القصه علم بلا شك ان حال زیاد كحال الثلاثه، فی انه انما حضر للشهاده، و انما عدل عنها لكلام عمر. و قوله: ان الشرع یبیح السكوت، لیس بصحیح، لان الشرع قد حظر كتمان الشهاده. فاما استدلاله علی ان زیادا لم یفسق بالامساك عن الشهاده بتولیه امیرالمومنین (ع) له فارس، فلیس بشی ء یعتمد، لانه لایمتنع ان یكون قد تاب بعد ذلك، و اظهر توبته لامیرالمومنین (ع)، فجاز ان یولیه. و قد كان بعض اصحابنا یقول فی قصه المغیره شیئا طیبا، و ان كان معتملا فی باب الحجه، كان یقول: ان زیادا انما امتنع من التصریح بالشهاده المطلوبه فی الزنا، و قد شهد بانه شاهده بین شعبها الاربع، و سمع نفسا عالیا، فقد صح علی المغیره بشهاده الاربع جلوسه منها مجلس الفاحشه، الی غیر ذلك من مقدمات الزنا و ا

سبابه. فهلا ضم عمر الی جلد الثلاثه تعزیر هذا الذی قد صح عنده بشهاده الاربعه ما صح من الفاحشه، مثل تعریك اذنه، او ما یجری مجراه من خفیف التعزیر و یسیره! و هل فی العدول عن ذلك- حتی عن لومه و توبیخه و الاستخفاف- به الا ما ذكروه من السبب الذی یشهد الحال به! قلت: اما المغیره فلا شك عندی انه زنی بالمراه، و لكنی لست اخطی ء عمر فی درء الحد، عنه و انما اذكر اولا قصته من كتابی ابی جعفر محمد بن جریر الطبری، و ابی الفرج علی بن الحسن الاصفهانی، لیعلم ان الرجل زنی بها لا محاله، ثم اعتذر لعمر فی درء الحد عنه. قال الطبری فی تاریخه: و فی هذه السنه- یعنی سنه سبع عشره- ولی عمر اباموسی البصره، و امره ان یشخص الیه المغیره بن شعبه، و ذلك لامر بلغه عنه. قال الطبری: حدثنی محمد بن یعقوب بن عتبه، قال: حدثنی ابی، قال: كان المغیره یخالف الی ام جمیل، امراه من بنی هلال بن عامر، و كان لها زوج من ثقیف هلك قبل ذلك، یقال له الحجاج بن عبید، و كان المغیره- و كان امیر البصره- یختلف الیها سرا، فبلغ ذلك اهل البصره، فاعظموه، فخرج المغیره یوما من الایام الی المراه، فدخل علیها و قد وضعوا علیهما الرصد، فانطلق القوم الذین شهدوا عند عمر فكشفوا الستر، فر

اوه قد واقعها، فكتبوا بذلك الی عمر، و اوفدوا الیه بالكتاب ابابكره. فانتهی ابوبكره الی المدینه، و جاء الی باب عمر فسمع صوته و بینه و بینه حجاب، فقال: ابوبكره! فقال: نعم، قال: لقد جئت لشر! قال: انما جاء به المغیره، ثم قص علیه القصه، و عرض علیه الكتاب، فبعث اباموسی عاملا، و امره ان یبعث الیه المغیره، فلما دخل ابوموسی البصره، و قعد فی الاماره، اهدی الیه المغیره عقیله، و قال: اننی قد رضیتها لك، فبعث ابوموسی بالمغیره الی عمر. و قال الطبری: و روی الواقدی، قال: حدثنی عبدالرحمن بن محمد بن ابی بكر بن عمرو بن حزم الانصاری، عن ابیه، عن مالك بن اوس بن الحدثان، قال: قدم المغیره علی عمر، فتزوج فی طریقه امراه من بنی مره، فقال له عمر: انك لفارغ القلب، شدید الشبق. طویل الغرمول، ثم سال عن المراه فقیل له- یقال لها الرقطاء: كان زوجها من ثقیف و هی من بنی هلال. قال الطبری: و كتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، ان المغیره كان یبغض ابابكره و كان ابوبكره یبغضه، و یناغی كل واحد منهما صاحبه و ینافره عند كل ما یكون منه، و كانا متجاورین بالبصره، بینهما طریق، و هما فی مشربتین متقابلتین، فهما فی داریهما فی كل واحده منهما كوه مقابله الاخری، فاج

تمع الی ابی بكره نفر یتحدثون فی مشربته، فهبت ریح ففتحت باب الكوه، فقام ابوبكره لیصفقه، فبصر بالمغیره و قد فتحت الریح باب الكوه التی فی مشربته، و هو بین رجلی امراه، فقال للنفر: قوموا فانظروا، فقاموا فنظروا، ثم قال: اشهدوا، قالوا: و من هذه؟ قال: ام جمیل، احدی نساء بنی عامر بن صعصعه، فقالوا: انما راینا اعجازا و لاندری الوجوه! فلما قامت صمموا، و خرج المغیره الی الصلاه، فحال ابوبكره بینه و بین الصلاه، و قال: لاتصل بنا. و كتبوا الی عمر بذلك، و كتب المغیره الیه ایضا، فارسل عمر الی ابی موسی، فقال: یا اباموسی، انی مستعملك، و انی باعثك الی الارض التی قد باض بها الشیطان و فرخ، فالزم ما تعرف، و لاتستبدل فیستبدل الله بك. فقال: یا امیرالمومنین، اعنی بعده من اصحاب رسول الله (ص) من المهاجرین و الانصار، فانی وجدتهم فی هذه الامه و هذه الاعمال كالملح لایصلح الطعام الا به. قال عمر: فاستعن بمن احببت، فاستعان بتسعه و عشرین رجلا، منهم انس بن مالك، و عمران بن حصین، و هشام بن عامر. و خرج ابوموسی بهم حتی اناخ بالبصره فی المربد، و بلغ المغیره ان اباموسی قد اناخ بالمربد، فقال: و الله ما جاء ابوموسی زائرا، و لا تاجرا، و لكنه جاء امیرا.

فانهم لفی ذلك اذ جاء ابوموسی، حتی دخل علیهم، فدفع الی المغیره كتابا من عمر، انه لاوجز كتاب كتب به احد من الناس، اربع كلم، عزل فیها و عاتب، و استحث و امر: (اما بعد، فانه بلغنی نبا عظیم، فبعثت اباموسی، فسلم ما فی یدیك الیه، و العجل). كتب الی اهل البصره: (اما بعد، فانی قد بعثت اباموسی امیرا علیكم، لیاخذ لضعیفكم من قویكم، و لیقاتل بكم عدوكم و لیدفع عن ذمتكم، و لیجبی لكم فیئكم، و لیقسم فیكم، و لیحمی لكم طرقكم). فاهدی الیه المغیره ولیده من مولدات الطائف تدعی عقیله، و قال: انی قد رضیتها لك- و كانت فارهه- و ارتحل المغیره، و ابوبكره، و نافع بن كلده، و زیاد، و شبل بن معبد البجلی، حتی قدموا علی عمر، فجمع بینهم و بین المغیره، فقال المغیره: یا امیرالمومنین، سل هولاء الاعبد: كیف راونی؟ مستقبلهم ام مستدبرهم! و كیف راوا المراه و عرفوها فان كانوا مستقبلی فكیف لم استتر! و ان كانوا مستدبری فبای شی ء استحلوا النظر الی فی منزلی علی امراتی! و الله ما اتیت الا امراتی، فبدا بابی بكره فشهد علیه انه رآه بین رجلی ام جمیل، و هو یدخله و یخرجه، قال عمر: كیف رایتهما؟ قال: مستدبرهما، قال: كیف استثبت راسها؟ قال: تجافیت. فدعا بشبل بن معبد، فش

هد مثل ذلك، و قال: استقبلتهما و استدبرتهما. و شهد نافع بمثل شهاده ابی بكره، و لم یشهد زیاد بمثل شهادتهم. قال: رایته جالسا بین رجلی امراه، و رایت قدمین مرفوعتین تخفقان، و استین مكشوفتین، و سمعت حفزا شدیدا، قال عمر: فهل رایته فیها كالمیل فی المكحله؟ قال: لا، قال: فهل تعرف المراه؟ قال: لا، و لكن اشبهها، فامر عمر بالثلاثه فجلدوا الحد، و قرا: (فاذ لم یاتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون). فقال المغیره: الحمد لله الذی اخزاكم! فصاح به عمر: اسكت اسكت الله نامتك! اما و الله لو تمت الشهاده لرجمتك باحجارك. فهذا ما ذكره الطبری. و اما ابوالفرج علی بن الحسین الاصفهانی، فانه ذكر فی كتاب الاغانی ان احمد بن عبدالعزیز الجوهری، حدثه عن عمر بن شبه، عن علی بن محمد، عن قتاده، قال: كان المغیره بن شعبه- و هو امیر البصره- یختلف سرا الی امراه من ثقیف، یقال لها الرقطاء، فلقیه ابوبكره یوما، فقال له: این ترید؟ قال: ازور آل فلان، فاخذ بتلابیبه، و قال: ان الامیر یزار و لا یزور. قال ابوالفرج: و حدثنی بحدیثه جماعه- ذكر اسمائهم باسانید مختلفه، لانری الاطاله بذكرها- ان المغیره كان یخرج من دار الاماره وسط النهار، فكان ابوبكره یلقاه، فیقو

ل له: این یذهب الامیر؟ فیقول له: الی حاجه، فیقول: حاجه ماذا؟ ان الامیر یزار و لا یزور! قالوا: و كانت المراه التی یاتیها جاره لابی بكره، فقال: فبینا ابوبكره فی غرفه له مع اخویه: نافع و زیاد و رجل آخر یقال له شبل بن معبد- و كانت غرفه جارته تلك محاذیه غرفه ابی بكره- فضربت الریح باب غرفه المراه، ففتحته، فنظر القوم فاذا هم بالمغیره ینكحها، فقال ابوبكره: هذه بلیه قد ابتلیتم بها، فانظروا، فنظروا حتی اثبتوا، فنزل ابوبكره، فجلس حتی خرج علیه المغیره من بیت المراه، فقال له ابوبكره: انه قد كان من امرك ما قد علمت، فاعتزلنا. فذهب المغیره و جاء لیصلی بالناس الظهر، فمنعه ابوبكره و قال: لا و الله لاتصلی بنا، و قد فعلت ما فعلت! فقال الناس: دعوه فلیصل، انه الامیر! و اكتبوا الی عمر، فكتبوا الیه، فورد كتابه ان یقدموا علیه جمیعا، المغیره و الشهود. قال ابوالفرج: و قال المدائنی فی حدیثه: فبعث عمر بابی موسی، و عزم علیه الا یضع كتابه من یده حتی یرحل المغیره. قال ابوالفرج: و قال علی بن هاشم فی حدیثه: ان اباموسی قال لعمر لما امره ان یرحل المغیره من وقته: او خیر من ذلك یا امیرالمومنین؟ نتركه فیتجهز ثلاثا ثم یخرج. قالوا: فخرج ابوموسی حتی

صلی صلاه الغداه بظهر المربد، و اقبل انسان فدخل علی المغیره، فقال: انی رایت اباموسی قد دخل المسجد الغداه، و علیه برنس، و ها هو فی جانب المسجد، فقال المغیره: انه لم یات زائرا و لا تاجرا. قالوا: و جاء ابوموسی، حتی دخل علی المغیره و معه صحیفه مل ء یده، فلما رآه قال: امیر! فاعطاه ابوموسی الكتاب، فلما ذهب یتحرك عن سریره قال له: مكانك! تجهز ثلاثا. قال ابوالفرج: و قال آخرون: ان اباموسی امره ان یرحل من وقته، فقال المغیره: قد علمت ما وجهت له، فالا تقدمت و صلیت! فقال: ما انا و انت فی هذا الامر الا سواء، فقال المغیره: انی احب ان اقیم ثلاثا لاتجهز، فقال ابوموسی: قد عزم علی امیرالمومنین الا اضع عهدی من یدی، اذا قراته حتی ارحلك الیه. قال: ان شئت شفعتنی، و ابررت قسم امیرالمومنین بان توجلنی الی الظهر، و تمسك الكتاب فی یدك. قالوا: فلقد رئی ابوموسی مقبلا و مدبرا، و ان الكتاب فی یده معلق بخیط، فتجهز المغیره، و بعث الی ابی موسی بعقیله، جاریه عربیه من سبی الیمامه، من بنی حنیفه، و یقال: انها مولده الطائف، و معها خادم، و سار المغیره حین صلی الظهر، حتی قدم علی عمر. قال ابوالفرج: فقال محمد بن عبدالله بن حزم فی حدیثه: ان عمر قال له لم

ا قدم علیه: لقد شهد علیك بامر، ان كان حقا لان تكون مت قبل ذلك كان خیرا لك! قال ابوالفرج: قال ابوزید عمر بن شبه: فجلس له عمر، و دعابه و بالشهود، فتقدم ابوبكره، فقال: ارایته بین فخذیها؟ قال: نعم و الله، لكانی انظر الی تشریم جدری بفخذیها، قال المغیره: لقد الطفت النظر. قال ابوبكره: لم آل ان اثبت ما یخزیك الله به! فقال عمر: لا و الله حتی تشهد: لقد رایته یلج فیها كما یلج المرود فی المكحله، قال: نعم اشهد علی ذلك، فقال عمر: اذهب عنك مغیره، ذهب ربعك. قال ابوالفرج: و یقال ان علیا (ع) هو قائل هذا القول. ثم دعا نافعا فقال: علام تشهد؟ قال: علی مثل شهاده ابی بكره، فقال عمر: لا حتی تشهد انك رایته یلج فیها ولوج المرود فی المكحله، قال: نعم، حتی بلغ قذذه فقال: اذهب عنك مغیره، ذهب نصفك، ثم دعا الثالث و هو شبل بن معبد، فقال: علام تشهد؟ قال: علی مثل شهاده صاحبی، فقال: اذهب عنك مغیره، ذهب ثلاثه ارباعك. قال: فجعل المغیره یبكی الی المهاجرین، و بكی الی امهات المومنین حتی بكین معه، قال: و لم یكن زیاد حضر ذلك المجلس، فامر عمر ان ینحی الشهود الثلاثه، و الا یجالسهم احد من اهل المدینه، و انتظر قدوم زیاد، فلما قدم جلس فی المسجد، و اجتمع رئ

وس المهاجرین و الانصار. قال المغیره: و كنت قد اعددت كلمه اقولها، فلما رای عمر زیادا مقبلا، قال: انی لاری رجلا لن یخزی الله علی لسانه رجلا من المهاجرین. قال ابوالفرج: و فی حدیث ابی زید بن عمر بن شبه، عن السری، عن عبدالكریم ابن رشید، عن ابی عثمان النهدی، انه لما شهد الشاهد الاول عند عمر، تغیر الثالث لذلك لون عمر، ثم جاء الثانی فشهد، فانكسر لذلك انكسارا شدیدا، ثم جاء فشهد، فكان الرماد نثر علی وجه عمر، فلما جاء زیاد، جاء شاب یخطر بیدیه، فرفع عمر راسه الیه و قال: ما عندك انت یا سلح العقاب- و صاح ابوعثمان النهدی صیحه تحكی صیحه عمر- قال عبدالكریم بن رشید: لقد كدت ان یغشی علی لصیحته. قال ابوالفرج: فكان المغیره یحدث، قال: فقمت الی زیاد، فقلت: لا مخبا لعطر بعد عروس یا زیاد، اذكرك الله و اذكرك موقف القیامه و كتابه و رسوله، ان تتجاوز الی ما لم تر! ثم صحت: یا امیرالمومنین ان هولاء قد احتقروا دمی فالله الله فی دمی! قال: فترنقت عینا زیاد و احمر وجهه، و قال: یا امیرالمومنین، اما ان احق ما حق القوم، فلیس عندی، و لكنی رایت مجلسا قبیحا، و سمعت نفسا حثیثا، و انتهارا، و رایته متبطنها، فقال عمر: ارایته یدخل و یخرج كالمیل فی المكح

له؟ قال: لا! قال ابوالفرج: و روی كثیر من الرواه انه قال: رایته رافعا برجلیها، و رایت خصیتیه مترددتین بین فخذیها، و سمعت حفزا شدیدا، و سمعت نفسا عالیا، فقال عمر: ارایته یدخله و یخرجه كالمیل فی المكحله؟ قال: لا، فقال عمر: الله اكبر! قم یا مغیره الیهم فاضربهم، فجاء المغیره الی ابی بكره فضربه ثمانین و ضرب الباقین. و روی قوم ان الضارب لهم الحد لم یكن المغیره، و اعجب عمر قول زیاد، و درا الحد عن المغیره، فقال ابوبكره بعد ان ضرب: اشهد ان المغیره فعل كذا و كذا! فهم عمر بضربه، فقال له علی (ع): ان ضربته رجمت صاحبك! و نهاه عن ذلك. قال ابوالفرج: یعنی ان ضربه تصیر شهادته شهادتین، فیوجب بذلك الرجم علی المغیره. قال: فاستتاب عمر ابابكره، فقال: انما تستنیبنی لتقبل شهادتی، قال: اجل! قال: فانی لااشهد بین اثنین ما بقیت فی الدنیا! قال: فلما ضربوا الحد قال المغیره: الله اكبر، الحمد لله الذی اخزاكم! فقال عمر: اسكت اخزی الله مكانا راوك فیه! قال: و اقام ابوبكره علی قوله، و كان یقول: و الله ما انسی قط فخذیها، و تاب الاثنان، فقبل شهادتهما، و كان ابوبكره بعد ذلك اذا طلب الی شهاده قال: اطلبوا غیری، فان زیادا افسد علی شهادتی. و قال ابوالف

رج: و روی ابراهیم بن سعید، عن ابیه، عن جده، قال: لما ضرب ابوبكره امرت امه بشاه فذبحت و جعل جلدها علی ظهره، قال ابراهیم: فكان ابی یقول: ما ذاك الا من ضرب شدید. قال ابوالفرج: فحدثنا الجوهری، عن عمر بن شبه، عن علی بن محمد عن یحیی بن زكریا، عن مجالد، عن الشعبی، قال: كانت الرقطاء التی رمی بها المغیره تختلف الیه فی ایام امارته الكوفه، فی خلافه معاویه فی حوائجها، فیقضیها لها. قال ابوالفرج: و حج عمر بعد ذلك مره، فوافق الرقطاء بالموسم، فرآها، و كان المغیره یومئذ هناك، فقال عمر للمغیره: ویحك! اتتجاهل علی! و الله ما اظن ابابكره كذب علیك، و ما رایتك الا خفت ان ارمی بحجاره من السماء! قال: و كان علی (ع) بعد ذلك یقول: ان ظفرت بالمغیره لاتبعته الحجاره. قال ابوالفرج: فقال حسان بن ثابت یهجو المغیره و یذكر هذه القصه: لو ان اللوم ینسب كان عبدا قبیح الوجه اعور من ثقیف تركت الدین و الاسلام لما بدت لك غدوه ذات النصیف و راجعت الصبا و ذكرت لهوا مع القینات فی العمر اللطیف قال ابوالفرج: و روی المدائنی ان المغیره لما شخص الی عمر فی هذه الوقعه، رای فی طریقه جاریه فاعجبته، فخطبها الی ابیها، فقال له: و انت علی هذه الحال! قال:

و ما علیك! ان ابق فهو الذی ترید، و ان اقتل ترثنی. فزوجه. و قال ابوالفرج: قال الواقدی: كانت امراه من بنی مره، تزوجها بالرقم، فلما قدم بها علی عمر، قال: انك لفارغ القلب، طویل الشبق. فهذه الاخبار كما تراها تدل متاملها علی ان الرجل زنی بالمراه لا محاله، و كل كتب التواریخ و السیر تشهد بذلك، و انما اقتصرنا نحن منها علی ما فی هذین الكتابین. و قد روی المدائنی ان المغیره كان ازنی الناس فی الجاهلیه، فلما دخل فی الاسلام قیده الاسلام، و بقیت عنده منه بقیه ظهرت فی ایام ولایته البصره. و روی ابوالفرج فی كتاب الاغانی عن الجاحظ ابی عثمان عمرو بن بحر، قال: كان المغیره بن شعبه و الاشعث بن قیس و جریر بن عبدالله البجلی یوما متوافقین بالكناسه فی نفر، و طلع علیهم اعرابی، فقال لهم المغیره: دعونی احركه، قالوا: لاتفعل، فان للاعراب جوابا یوثر، قال: لابد، قالوا: فانت اعلم، فقال له: یا اعرابی، اتعرف المغیره ابن شعبه؟ قال: نعم اعرفه، اعور زانیا، فوجم ثم تجلد، فقال: اتعرف الاشعث بن قیس؟ قال: نعم ذاك رجل لایعری قومه، قال: و كیف ذاك؟ قال: لانهم حاكه. قال: فهل تعرف جریر بن عبدالله؟ قال: كیف لااعرف رجلا لولاه ما عرفت عشیرته! فقالوا: قبحك الله،

فانك شر جلیس، هل تحب ان یوقر لك بعیرك هذا مالا و تموت اكرم العرب موته؟ قال: فمن یبلغه اذن اهلی؟ فانصرفوا عنه فتركوه. قال ابوالفرج: و روی علی بن سلیمان الاخفس، قال: خرج المغیره بن شعبه و هو یومئذ علی الكوفه، و معه الهیثم بن التیهان النخعی غب مطر یسیر، فی ظهر الكوفه و النجف، فلقی ابن لسان الحمره، احد بنی تیم الله بن ثعلبه، و هو لایعرف المغیره و لایعرفه المغیره، فقال له: من این اقبلت یا اعرابی؟ قال: من السماوه؟ قال: كیف تركت الارض خلفك؟ قال: عریضه اریضه، قال: فكیف كان المطر؟ قال: عفی الاثر، و ملا الحفر، قال: فمن انت؟ قال: من بكر بن وائل، قال: كیف علمك بهم؟ قال: ان جهلتهم لم اعرف غیرهم، قال: فما تقول فی بنی شیبان؟ قال: سادتنا و ساده غیرنا، قال: فما تقول فی بنی ذهل؟ قال: ساده نوكی، قال: فقیس بن ثعلبه؟ قال: ان جاورتهم سرقوك، و ان ائتمنتهم خانوك، قال: فبنو تیم الله بن ثعلبه؟ قال: رعاء النقد و عراقیب الكلاب، قال فبنی یشكر؟ قال: صریح تحسبه مولی. قال هشام بن الكلبی: لان فی الوانهم حمره. قال: فعجل؟ قال: احلاس الخیل، قال: فعبد القیس؟ قال: یطعمون الطعام و یضربون الهام، قال: فعنزه؟ قال: لاتلتقی بهم الشفتان لوما، قال: فضبی

عه اضجم؟ قال: جدعا و عقرا! قال: فاخبرنی عن النساء، قال: النساء اربع: ربیع مربع، و جمیع مجمع، و شیطان سمعمع، و غل لایخلع، قال فسر، قال: اما الربیع المربع، فالتی اذا نظرت الیها سرتك، و اذا اقسمت علیها برتك، و اما التی هی جمیع مجمع، فالمراه تتزوجها و لها نسب فیجتمع نسبها الی نسبك، و اما الشیطان السمعمع فالكالحه فی وجهك اذا دخلت، المولوله فی اثرك اذا خرجت، و اما الغل الذی لایخلع، فبنت عمك السوداء القصیره، الفوهاء الدمیمه، التی قد نثرت لك بطنها، ان طلقتها ضاع ولدك، و ان امسكتها فعلی جدع انفك. قال المغیره: بل انفك. قال: فما تقول فی امیرك المغیره بن شعبه؟ قال: اعور زان، فقال الهیثم بن الاسود: فض الله فاك! ویلك انه الامیر المغیره! قال: انها كلمه تقال. فانطلق به المغیره الی منزله، و عنده یومئذ اربع نسوه و ستون- او سبعون- امه، و قال: ویحك! هل یزنی الحر و عنده مثل هولاء! ثم قال لهن: ارمین الیه بحلیكن، ففعلن، فخرج بمل ء كسائه ذهبا و فضه. و انما اوردنا هذین الخبرین لیعلم السامع ان الخبر بزناه كان شائعا مشهورا مستفیضا بین الناس، و لانهما یتضمنان ادبا، و كتابنا هذا موضوع للادب. و انما قلنا: ان عمر لم یخطی ء فی درء الحد عنه

، لان الامام یستحب له ذلك، و ان غلب علی ظنه انه قد وجب الحد علیه، روی المدائنی ان امیرالمومنین علیا (ع) اتی برجل قد وجب علیه الحد، فقال: اهاهنا شهود؟ قالوا: نعم، قال: فاتونی بهم اذا امسیتم، و لا تاتونی الا معتمین، فلما اعتموا جائوه، فقال لهم: نشدت الله رجلا ما لی عنده مثل هذا الحد الا انصرف! قال: فما بقی منهم احد. فدرا عنه الحد ذكر هذا الخبر ابوحیان فی كتاب "البصائر" فی الجزء السادس منه. و الخبر المشهور الذی كاد یكون متواترا ان رسول الله (ص) قال: (ادرئوا الحدود بالشبهات). و من تامل المسائل الفقهیه فی باب الحدود، علم انها بنیت علی الاسقاط عند ادنی سبب و اضعفه، الا تری انه لو اقر بالزنا ثم رجع عن اقراره قبل اقامه الحد، او فی وسطه قبل رجوعه و خلی سبیله! و قال ابوحنیفه و اصحابه: یستحب للامام ان یلقن المقر الرجوع، و یقول له: تامل ما تقول، لعلك مسستها، او قبلتها. و یجب علی الامام ان یسال الشهود: ما الزنا؟ و كیف هو؟ و این زنی؟ و بمن زنی؟ و متی زنی؟ و هل راوه وطئها فی فرجها كالمیل فی المكحله، فاذا ثبت كل ذلك سال عنهم، فلا یقیم الحد حتی یعدلهم القاضی فی السر و العلانیه، و لا یقام الحد باقرار الانسان علی نفسه، حتی یقر

اربع مرات فی اربعه مجالس، كلما اقر رده القاضی، و اذا تم اقراره ساله القاضی عن الزنا؟ ما هو؟ و كیف هو؟ و این زنی؟ و بمن زنی؟ و متی زنی؟ قال الفقهاء: و یجب ان یبتدی ء الشهود برجمه اذا تكاملت الشهاده، فان امتنعوا من الابتداء برجمه سقط الحد. قالوا: و لا حد علی من وطی ء جاریه ولده، او ولد ولده، و ان قال: علمت انها علی حرام، و ان وطی ء جاریه ابیه او امه او اخته، و قال: ظننت انها تحل لی فلا حد علیه، و من اقر اربع مرات فی مجالس مختلفه بالزنا بفلانه، فقالت هی: بل تزوجنی، فلا حد علیه، و كذلك ان اقرت المراه بانه زنی بها فلان، فقال الرجل: بل تزوجتها، فلا حد علیها، قالوا: و اذا شهد الشهود بحد متقادم من الزنا لم یمنعهم عن اقامته بعدهم عن الامام، لم تقبل شهادتهم اذا كان حد الزنا، و ان شهدوا انه زنی بامراه و لایعرفونها لم یحد، ان شهد اثنان انه زنی بامراه بالكوفه، و آخران انه زنی بالبصره دری ء الحد عنهما جمیعا، و ان شهد اربعه علی رجل انه زنی بامراه بالنخیله عند طلوع الشمس من یوم كذا و كذا، و اربعه شهدوا بهذه المراه عند طلوع الشمس ذلك الیوم بدیر هند دری ء الحد عنه و عنها و عنهم جمیعا، و ان شهد اربعه علی شهاده اربعه بالزنا لم ی

حد المشهود علیه. و هذه المسائل كلها مذهب ابی حنیفه، و یوافقه الشافعی فی كثیر منها، و من تاملها علم ان مبنی الحدود علی الاسقاط بالشبهات، و ان ضعفت. فان قلت: كل هذا لایلزم المرتضی، لان مذهبه فی فروع الفقه مخالف لمذهب الفقهاء. قلت: ذكر محمد بن النعمان- و هو شیخ المرتضی، الذی قرا علیه فقه الامامیه- فی كتاب "المقنعه" ان الشهود الاربعه ان تفرقوا فی الشهاده بالزنا و لم یاتوا بها مجتمعین فی وقت فی مكان واحد، سقط الحد عن المشهود علیه، و وجب علیهم حد القذف. قال: و اذا اقر الانسان علی نفسه بالزنا اربع مرات علی اختیار منه للاقرار وجب علیه الحد، و ان اقر مره او مرتین او ثلاثا لم یجب علیه الحد بهذا الاقرار، و للامام ان یودبه باقراره علی نفسه حسب ما یراه، فان كان اقر علی امراه بعینها جلد حد القذف. قال: و ان جعل فی الحفره لیرجم و هو مقر علی نفسه بالزنا ففر منها، ترك و لم یرد، لان فراره رجوع عن الاقرار، و هو اعلم بنفسه. قال: و لایجب الرجم علی المحصن الذی یعده الفقهاء محصنا، و هو من وطی ء امراه فی نكاح صحیح، و انما الاحصان عندنا من له زوجه او ملك یمین یستغنی بها عن غیرها، و یتمكن من وطئها، فان كانت مریضه لایصل الیها بنكاح، او

صغیره لا یوطا مثلها، او غائبه عنه او محبوسه لم یكن محصنا بها، و لایجب علیه الرجم. قال: و نكاح المتعه لایحصن عندنا، و اذا كان هذا مذهب الامامیه، فقد اتفق قولهم و اقوال الفقهاء فی سقوط الرجم بادنی سبب، و الذی رواه ابوالفرج الاصفهانی: ان زیادا لم یحضر فی المجلس الاول، و انه حضر فی مجلس ثان، فلعل اسقاط الحد كان لهذا. ثم نعود الی تصفح ما اعترض به المرتضی كلام قاضی القضاه. اما قوله: كان الحد فی حكم الثابت، فان الله تعالی لم یوجب الحد الا اذا كان ثابتا، و لم یوجبه اذا كان فی حكم الثابت، و یسال عن معنی قوله: (فی حكم الثابت): هل المراد بذلك انه قریب من الثبوت، و ان لم یثبت حقیقه، ام المراد انه قد ثبت و تحقق؟ فان اراد الثانی، قیل له: لانسلم انه ثبت، لان الشهاده لم تتم، و قد اعترف المرتضی بذلك، و اقر بان الشهاده لم تكمل، و لكنه نسب ذلك الی تلقین عمر، و ان اراد الاول قیل له: لیس یكفی فی وحوب الحد ان یكون قریبا الی الثبوت، لانه لو كفی ذلك لحد الانسان بشهاده ثلاثه من الشهود. و اما قوله: ان عمر لقنه و كره ان یشهد، فلا ریب ان الامر وقع كذلك، و قد قلنا: ان هذا جائز بل مندوب الیه، و روینا عن امیرالمومنین ما رویناه، و ذكرنا قو

ل الفقهاء فی ذلك و انهم استحبوا ان یقول القاضی للمقر بالزنا: تامل ما تقوله، لعلك مسستها او قبلتها! فاما قول المرتضی: انه درا الحد عن واحد، و كان دروه عن ثلاثه اولی، فقد اجاب قاضی القضاه عنه بانه ما كان یمكن دفعه عنهم. فاما قول المرتضی: بل قد كان یمكن دفعه عنهم، بالا یلقن الرابع الامتناع من الشهاده، فقد اجاب قاضی القضاه عنه: بان الزنا و وسم الانسان به اعظم و اشنع و افحش من ان یوسم بالكذب و الافتراء، و عقوبه الزانی اعظم من عقوبه الكاذب القاذف عند الله تعالی فی دار التكلیف، یبین ذلك ان الله تعالی اوجب جلد ثلاثه من المسلمین، لتخلیص واحد شهد الثلاثه علیه بالزنا، فلو لم یكن هذا المعنی ملحوظا فی نظر الشارع لما اوجبه، فكیف یقول المرتضی: لیس لاحد الامرین الا ما فی الاخر! و اما خبر السارق الذی رواه قاضی القضاه، و قول المرتضی فی الاعتراض علیه: لیس فی دفع الحد عن السارق ایقاع غیره فی المكروه، و قصه المغیره تخالف هذا، فلیس بجید لان فی دفع الحد عن السارق اضاعه مال المسلم الذی سرق السارق فی زمانه. و فیه ایضا اغراء اهل الفساد بالسرقه، لانهم اذا لم یقم الحد علیهم لمكان الجحود اقدموا علی سرقه الاموال، فلو لم یكن عنایه الشارع

بالدماء اكثر من عنایته بغیره من الاموال و الابشار لما قال للمكلف: لاتقر بالسرقه و لا بالزنا، و لما رجح واحدا علی ثلاثه، و هان فی نظره ان تضرب ابشارهم بالسیاط، و هم ثلاثه حفظا لدم واحد. و اما حدیث صفوان و قول المرتضی فلایشبه كل ما نحن فیه، لان الرسول (ص) بین ان ذلك القول یسقط الحد لو تقدم، و لیس فیه تلقین یوجب اسقاط الحد. فجوابه ان قاضی القضاه لم یقصد بایراد هذا الخبر الا تشیید قول عمر: اری وجه رجل لا یفضح الله به رجلا من المسلمین، لان عمر كره فضیحه المغیره، كما كره رسول الله (ص) فضیحه السارق الذی قال صفوان: (هو له)، و قال (ع): (هلا قبل ان تاتینی به!) ای هلا قلت ذلك قبل ان تحضره، فلم یفتضح بین الناس! فان قولك: (هو له)، و ان درا الحد الا انه لا یدرا الفضیحه! فاما ما حكاه قاضی القضاه عن ابی علی، من ان القذف قد كان تقدم منهم و هم بالبصره، فقد ذكرنا فی الخبر ما یدل علی ذلك، فبطل قول المرتضی: ان ذلك غیر معروف، و ان الظاهر المروی خلافه. و اما قول عمر للمغیره: ما رایتك الا خفت ان یرمینی الله بحجاره من السماء، فالظاهر ان مراده ما ذكره قاضی القضاه من التخویف و اظهار قوه الظن بصدق الشهود، لیكون ردعا له، و لذلك ورد فی ال

خبر: ما اظن ابابكره كذب علیك، تقدیره: اظنه لم یكذب، و لو كان كما قال المرتضی ندما و تاسفا علی تفریط وقع، لاقام الحد علیه، و لو بعد حین، و من الذی كان یمنعه من ذلك لو اراده! و قوله: لم یخاف ان یرمی بالحجاره و هو لم یدرا الحد عن مستحق له؟ جوابه ان هذا القول یجری مجری التهویل و التخویف للمغیره، كیلا یقدم علی ان یعرض نفسه لشبهه فیما بعد. فاما قول قاضی القضاه: انه غیر ممتنع ان یحب الا یفتضح لما كان متولیا للبصره من قبله، و قول المرتضی معترضا علیه: ان كونه والیا من قبله لایقتضی ان یدرا عنه الحد، فغیر لازم، لان قاضی القضاه ما جعل كونه والیا من قبله مقتضیا ان یدرا عنه الحد، و انما قاله فی جواب من انكر علی عمر محبته لدرء الحد عنه، فقال: انه غیر قبیح، و لایحرم محبه درء الحد عنه لانه وال من قبله! فجعل الولایه للبصره مسوغه لمحبه عمر لدفع الحد عنه، لامسوغه لدفع الحد عنه، و بین الامرین فرق واضح. و اما قول المرتضی: ان الشرع حظر كتمان الشهاده، فصحیح فیما عدا الحدود، فاما فی الحدود فلا، و قد ورد فی الخبر الصحیح: (من رای علی اخیه شیئا من هذه القاذورات و ستر، ستره الله یوم یفتضح المجرمون). فاما قول المرتضی: هب ان الحد سقط، اما

اقتضت الحال تادیب المغیره بنوع من انواع التعزیر و ان خف! فكلام لازم لا جواب عنه، و لو فعله عمر لبری ء من التهمه برائه الذئب من دم یوسف، و ما ادری كیف فاته ذلك مع تشدده فی الدین و صلابته فی السیاسه! و لعله كان له مانع عن اعتماد ذلك لانعلمه! الطعن السابع انه كان یتلون فی الاحكام، حتی روی انه قضی فی الجد بسبعین قضیه- و روی مائه قضیه- و انه كان یفضل فی القسمه و العطاء و قد سوی الله تعالی بین الجمیع، و انه قال فی الاحكام من جهه الرای و الحدس و الظن. اجاب قاضی القضاه عن ذلك، فقال: مسائل الاجتهاد یسوغ فیها الاختلاف و الرجوع عن رای الی رای، بحسب الامارات و غالب الظن، و قد ذكر ان ذلك طریقه امیرالمومنین (ع) فی امهات الاولاد، و مقاسمه الجد مع الاخوه، و مساله الحرام. قال: و انما الكلام فی اصل القیاس و الاجتهاد، فاذا ثبت ذلك خرج من ان یكون طعنا، و قد ثبت ان امیرالمومنین (ع) كان یولی من یری خلاف رایه، كابن عباس و شریح، و لایمنع زیدا و ابن مسعود من الفتیا مع الاختلاف بینه و بینهما. فاما ما روی من السبعین قضیه، فالمراد به فی مسائل من الجد، لان مساله واحده لایوجد فیها سبعون قضیه مختلفه، و لیس فی ذلك عیب، بل یدل علی سعه ع

لمه. و قال: قد صح فی زمان الرسول (ص) مثل ذلك، لانه لما شاور فی امر الاسری ابابكر اشار الا یقتلهم، و اشار عمر بقتلهم، فمدحهما جمیعا، فما الذی یمنع من كون القولین صوابا من المجتهدین، و من الواحد فی حالین؟ و بعد، فقد ثبت ان اجتهاد الحسن (ع) فی طلب الامامه كان بخلاف اجتهاد الحسین (ع)، لانه سلم الامر و تمكنه اكثر من تمكن الحسین (ع)، و لم یمنع ذلك من كونهما (ع) مصیبین. اعترض المرتضی هذا الجواب، فقال: لا شك ان التلون فی الاحكام و الرجوع من قضاء الی قضاء، انما یكون عیبا و طعنا اذا ابطل الاجتهاد الذی یذهبون الیه فاما لو ثبت لم یكن ذلك عیبا، فاما الدعوی علی امیرالمومنین (ع) انه تنقل فی الاحكام و رجع من مذهب الی آخر، فانها غیر صحیحه، و لانسلمه، و نحن ننازعه فیها، و هو لا ینازعنا فی تلون صاحبه و تنقله، فلم یشتبه الامران. و اظهر ما روی فی ذلك خبر امهات الاولاد، و قد بینا فیما سلف من الكتاب ما فیه، و قلنا: ان مذهبه فی بیعهن كان واحدا غیر مختلف، و ان كان قد وافق عمر فی بعض الاحوال لضرب من الرای، فاما تولیته لمن یری خلاف رایه، فلیس ذلك لتسویغه الاجتهاد الذی یذهبون الیه، بل لما بیناه من قبل، انه (ع) كان غیر متمكن من اختیاره،

و انه یجری اكثر الامور مجراها المتقدم للسیاسه و التدبیر، و هذا السبب فی انه لم یمنع من خالفه فی الفتیا. فاما قوله: ان السبعین قضیه لم تكن فی مساله واحده، و انما كانت فی مسائل من الجد، فكلا الامرین واحد فیما قصدناه، لان حكم الله تعالی لایختلف فی المساله الواحده و المسائل، فاما امر الاساری فان صح فانه لا یشبه احكام الدین المبنیه علی العلم و الیقین، لانه لا سبیل لابی بكر و عمر الی المشوره فی امر الاساری الا من طریق الظن و الحسبان، و احكام الدین معلومه و الی العلم بها سبیل. و ما ادعاه من اجتهاد الحسن بخلاف اجتهاد الحسین لیس علی ما ظنه، لان ذلك لم یكن عن اجتهاد و ظن، بل كان عن علم و یقین، فمن این له انهما عملا علی الظن! فما نراه اعتمد علی حجه! و من این له ان تمكن الحسن كان اكثر من تمكن الحسین! علی ان هذا لو كان علی ما قاله لم یحسن من هذا التسلیم و من ذاك القتال، لان المقاتل قد یكون مغررا ملقیا بیدیه الی التهلكه، و المسالم مضیعا للامر مفرطا، و اذا كان عند صاحب الكتاب التسلیم و القتال انما كانا عن ظن و امارات فلیس یجوز ان یغلب علی الظن بان الرای فی القتال مع ارتفاع امارات التمكن، و لا ان یغلب فی الظن المسالمه مع قو

ه امارات التمكن. قلت: اما القول فی صحه الاجتهاد و بطلانه: فله مواضع غیر هذا الموضع، و كذلك القول فی تقیه الامام و استصلاحه و فعله ما لا یسوغ لضرب من السیاسه و التدبیر. و اما مسائل الجد فلم یعترض المرتضی قول قاضی القضاه فیها، و اما قاضی القضاه فقد استبعد، بل احال ان تكون مساله واحده بعینها تحتمل سبعین حكما مختلفه، فحمل الحدیث علی ان عمر افتی فی باب میراث الاجداد و الجدات بسبعین فتیا فی سبعین مساله مختلفه الصور، و ذلك دلیل علی علمه و فقهه، و تمكنه من البحث فی تفاریع المسائل الشرعیه. هذا هو جواب قاضی القضاه، فكیف یعترض بقوله: كلا الامرین واحد فیما قصدناه، لان حكم الله لایختلف فی المساله الواحده و المسائل المتعدده، الیس هذا اعتراض من ظن ان قاضی القضاه قد اعترض بتناقض احكامه، و لكن لا فی مساله بعینها، بل فی مسائل من باب میراث الجد! و لم یقصد قاضی القضاه ما ظنه، و الوجه ان یعترض قاضی القضاه فیقال: ان الرواه كلهم اتفقوا علی ان عمر تلون تلونا شدیدا فی الجد مع الاخوه كیف یقاسمهم؟ و هی مساله واحده، فقضی فیها بسبعین قضیه، فاخرجوا الروایه مخرج التعجب من تناقض فتاویه، و لم یخرج احد من المحدثین الروایه مخرج المدح له بسعه ت

فریعه فی الفقه و المسائل، فلایجوز صرف الروایه عن الوضع الذی وردت علیه. و قول قاضی القضاه: كیف تحتمل مساله واحده سبعین وجها! جوابه انه لم یقع الامر بموجب ما توهمه، بل المراد ان قوما تحاكموا الیه فی هذه المساله مثلا الیوم، فافتی فیها بفتیا، نحو ان یقول فی جد و بنت و اخت: للبنت النصف و الباقی بین الجد و الاخت، للذكر مثل حظ الانثیین، و هو قول زید بن ثابت، ثم یتحاكم الیه بعد ایام فی هذه المساله بعینها، قد وقعت لقوم آخرین، فیقول: للبنت النصف و للجد السدس، و الباقی للاخت، و هو المذهب المحكی عن علی (ع)، و ذلك بان یتغلب علی ظنه ترجیح هذه الفتیا علی ما كان افتی به من قبل، ثم تقع هذه المساله بعینها بعد شهر آخر، فیفتی فیها بفتیا اخری، فیقول: للبنت النصف و الباقی بین الجد و الاخت نصفین، و هو مذهب ابن مسعود، ثم تقع المساله بعینها بعد شهر آخر، فیقضی فیها بالفتیا الاولی، و هی مذهب زید، بان یعود ظنه مترجحا متغلبا لمذهب زید، ثم تقع المساله بعینها بعد وقت آخر، فیفتی فیها بقول علی (ع)، و هكذا لاتزال المساله بعینها تقع، و اقواله فیها تختلف، و هی ثلاثه لا مزید علیها، الا انه لایزال یفتی فیها فتاوی مختلفه، الی ان توفی فاحصیت، فكان

ت سبعین فتیا. فاما احتجاج قاضی القضاه بقصه اسری بدر فجید، و اما ما اعترض به المرتضی فلیس بجید، لان المساله من باب الشرع، و هو قتل الاسری او تخلیتهم بالفداء، و القتل و اراقه الدم من اهم المسائل الشرعیه، و قد علم من الشارع شده العنایه بامر الدنیا، فان كانت احكام الشرع لایجوز ان تتلقی، و ان یفتی فیها الا بطریق معلومه، و ان الظن و الاجتهاد لامدخل له فی الشرع- كما یذهب الیه المرتضی- فكیف جاز من رسول الله (ص) ان یشاور فی احكام شرعیه من لا طریق له الی العلم، و انما قصاری امره الظن و الاجتهاد و الحسبان! و كیف مدحهما جمیعا، و قد اختلفا، و لابد ان یكون احدهما مخطئا! و اما قول المرتضی: من این لقاضی القضاه ان ما اعتمده الحسن و الحسین من الكف و الاقدام كان عن الاجتهاد! فجید، و جواب صحیح علی اصول الامامیه، لانه لیس بمستحیل ان یعتمدا ذلك بوصیه سابقه من ابیهما (ع). و اما قوله لقاضی القضاه: كلامك مضطرب، لانك اسندت ما اعتمداه الی الاجتهاد، ثم قلت: و قد كان تمكن الحسن اكثر من تمكن الحسین (ع)، و هذا یودی الی ان احدهما غرر بنفسه و الاخر فرط فی تسلیم حقه، فلیس بجید. و الذی اراده قاضی القضاه الدلاله علی جواز الاجتهاد، و انه طریقه

المسلمین كلهم، و اهل البیت (ع)، و اوما الی ما اعتمده الحسن من تسلیم الامر الی معاویه، و ما اعتمده الحسین من منازعه یزید الخلافه، فعملا فیها بموجب اجتهادهما، و ما غلب علی ظنونهما من المصلحه، و قد كان تمكن الحسن (ع) فی الحال الحاضره، اكثر من تمكن الحسین (ع) فی حاله الحاضره لان جند الحسن كان حوله و مطیفا به- و هم كما روی مائه الف سیف- و لم یكن مع الحسین (ع) ممن یحیط به و یسیر بمسیره الی العراق الا دون مائه فارس، و لكن ظنهما فی عاقبه الامر و مستقبل الحال كان مختلفا، فكان الحسن یظن خذلان اصحابه عند اللقاء و الحرب، و كان الحسین (ع) یظن نصره اصحابه عند اللقاء و الحرب، فلذلك احجم احدهما و اقدم، الاخر فقد بان ان قول قاضی القضاه غیر مضطرب و لا متناقض. الطعن الثامن ما روی عن عمر من قوله: (متعتان كانتا علی عهد رسول الله (ص)، انا انهی عنهما و اعاقب علیهما)، و هذا اللفظ قبیح لو صح المعنی، فكیف اذ فسد! لانه لیس ممن یشرع فیقول هذا القول، و لانه یوهم مساواه الرسول (ص) فی الامر و النهی، و ان اتباعه اولی من اتباع رسول الله (ص). اجاب قاضی القضاه، فقال: انه انما عنی بقوله: (و انا انهی عنهما و اعاقب علیهما) كراهته لذلك، و تشد

ده فیه، من حیث نهی رسول الله (ص) عنهما بعد ان كانتا فی ایامه، منبها بذلك علی حصول النسخ فیهما و تغیر الحكم، لانا نعلم انه كان متبعا للرسول، متدینا بالاسلام، فلایجوز ان نحمل قوله علی خلاف ما تواتر من حاله. و حكی عن ابی علی ان ذلك بمنزله ان یقول: انی اعاقب من صلی الی بیت المقدس، و ان كان صلی الی بیت المقدس فی حیاه رسول الله (ص). و اعتمد فی تصویبه علی كف الصحابه عن النكیر عنه. و ادعی ان امیرالمومنین (ع) انكر علی ابن عباس احلال المتعه، و روی عن النبی (ص) تحریمهما، فاما متعه الحج فانما اراد ما كانوا یفعلون من فسخ الحج، لانه كان یحصل لهم عنده التمتع، و لم یرد بذلك التمتع الذی یجری مجری تقدم العمره و اضافه الحج الیها بعد ذلك، لانه جائز لم یقع فیه قبح. اعترض المرتضی هذا الكلام فقال: ظاهر الخبر المروی عن عمر فی المتعتین یبطل هذا التاویل، لانه قال: (متعتان كانتا علی عهد رسول الله (ص) انا انهی عنهما و اعاقب علیهما)، فاضاف النهی الی نفسه، و لو كان الرسول نهی عنهما لاضاف النهی الیه، فكان آكد و اولی، فكان یقول: فنهی عنهما او نسخهما و انا من بعده انهی عنهما و اعاقب علیهما. و لیس یشبه ما ذكره من الصلاه الی بیت المقدس لان نسخ

الصلاه الی بیت المقدس معلوم ضروره من دینه (ص)، و لیس كذلك المتعه، علی انه لو قال: ان الصلاه الی بیت المقدس كانت فی ایام النبی (ص) جائزه و انا الان انهی عنها لكان قبیحا شنیعا، مثل ما استقبحنا من القول الاول، و لیس هذا القول منه ردا علی الرسول (ص)، لانه لایمتنع ان یكون استحسن حظرها فی ایامه لوجه لم یكن فیما تقدم، و اعتقد ان الاباحه فی ایام رسول الله (ص) كان لها شرط لم یوجد فی ایامه، و قد روی عنه انه صرح بهذا المعنی، فقال: انما احل الله المتعه للناس علی عهد رسول الله (ص)، و النساء یومئذ قلیله، و لذلك روی عنه فی متعه الحج انه قال: قد علمت ان رسول الله (ص) فعلها و اصحابه، و لكن كرهت ان یظلوا بها معرسین تحت الاراك، ثم یرجعوا بالحج تقطر رئوسهم. و اما اعتماده علی الكف عن النكیر، فقد تقدم انه لیس بحجه الا علی شرائط شرحناها، علی انه قد روی ان عمر قال بعد نهیه عن المتعه: لا اوتی باحد تزوج متعه الا عذبته بالحجاره، و لو كنت تقدمت فیها لرجمت. و ما وجدنا احدا انكر علیه هذا القول، لان المتمتع عندهم لایستحق الرجم، و لم یدل ترك النكیر علی صوابه. فاما ادعاوه علی امیرالمومنین (ع) انه انكر علی ابن عباس احلالها، فالامر بخلافه و ع

كسه، فقد روی عنه (ع) من طرق كثیره انه كان یفتی بها، و ینكر علی محرمها و الناهی عنها، و روی عمر بن سعد الهمدانی، عن حبیش بن المعتمر، قال: سمعت علیا (ع) یقول: لو لا ما سبق من ابن الخطاب فی المتعه ما زنی الا شقی. و روی ابوبصیر، قال: سمعت اباجعفر محمد بن علی الباقر (ع) یروی عن جده امیرالمومنین (ع): لو لا ما سبقنی به ابن الخطاب ما زنی الا شقی. و قد افتی بالمتعه جماعه من الصحابه و التابعین كعبد الله بن عباس، و عبدالله بن مسعود، و جابر بن عبدالله الانصاری، و سلمه بن الاكوع، و ابی سعید الخدری، و سعید بن جبیر، و مجاهد، و غیر ما ذكرناه ممن یطول ذكره، فاما ساده اهل البیت (ع) و علماوهم فامرهم واضح فی الفتیا بها، كعلی بن الحسین زین العابدین، و ابی جعفر الباقر (ع)، و ابی عبدالله الصادق (ع)، و ابی الحسن موسی الكاظم، و علی بن موسی الرضا (ع). و ما ذكرنا من فتیا من اشرنا الیه من الصحابه بها یدل علی اوضح بطلان ما ذكره صاحب الكتاب من ارتفاع النكیر لتحریمها، لان مقامهم علی الفتیا بها نكیر. فاما متعه الحج فقد فعلها النبی (ص) و الناس اجمع من بعده، و الفقهاء فی اعصارنا هذه لایرونها خطا بل صوابا. فاما قول صاحب الكتاب: ان عمر انما ان

كر فسخ الحج فباطل، لان ذلك اولا لایسمی متعه، و لان ذلك ما فعل فی ایام النبی (ص)، و لافعله احد من المسلمین بعده، و انما هو من سنن الجاهلیه، فكیف یقول عمر: متعتان كانتا علی عهد رسول الله (ص)، و كیف یغلظ و یشدد فیما لم یفعل، و لافعل! قلت: لا شبهه ان الظاهر من كلام عمر اضافه النهی الی نفسه، لكنا یجب علینا ان نترك ظاهر اللفظ اذا علمنا من قائله ما یوجب صرف اللفظ عن الظاهر كما یعتمده كل احد فی القرائن المقترنه بالالفاظ، و المعلوم من حال عمر انه لم یكن یدعی انه ناسخ لشریعه الرسول (ص)، و انه كان متدینا بالاسلام و تابعا للرسول الذی جاء به، فوجب ان یحمل كلامه علی انه اراد انهما كانتا ثم حرمتا، ثم انا الان اعاقب من فعلهما، لانه قد كان بلغه عن قوم من المسلمین بعد علمهم بالتحریم. و قول المرتضی: لعله كان اعتقد ان الاباحه ایام رسول الله (ص) كانت مشروطه بشرط لم یوجد فی ایامه، قول یبطل طعنه فی عمر، و یمهد له عذرا و یصیر المساله اجتهادیه. و اما طعنه فی الاحتجاج علی تصویب عمر بترك الانكار علیه و قوله: فهلا انكروا علیه قوله: لااری احدا یستمتع الا رجمته، فلیس بطعن مستقیم، و انما یكون طعنا صحیحا لو كان اتی بمتمتع فامر برجمه، فاما

ان ینكروا علیه وعیده و تهدیده، لا لانسان معین، بل كلاما مطلقا، و قولا كلیا یقصد به حسم الماده فی المتعه، و تخویف فاعلها، فانه لیس بمحل للانكار علیه، و ما زالت الائمه و الصالحون یتوعدون بامر لیس فی نفوسهم فعله، علی طریق التادیب و التهذیب، علی ان قوما من الفقهاء قد اوجبوا اقامه الحد علی المتمتع، فلا یمتنع ان یكون عمر ذاهبا الی هذا المذهب. فاما ما رواه عن امیرالمومنین (ع) و عن الطاهرین من اولاده، من تحلیل المتعه، فلسنا فی هذا المقام نناكره فی ذلك و ننازعه فیها، و المساله فقهیه من فروع الشریعه، و لیس كتابنا موضوعا لذكره، و لا الموضع الذی نحن فیه یقتضی الحجاج فیها، و البحث فی تحلیلها و تحریمها، و انما الموضع موضع الكلام فی حال عمر، و ما نقل عنه من الكلمه، هل یقتضی ذلك الطعن فی دینه ام لا؟ فاما متعه الحج فقد اعتذر لنفسه، و قال ما قدمنا ذكره، من ان الحج بهاء من بهاء الله، و ان التمتع یكسفه و یذهب نوره و رونقه، و انهم یظلون معرسین تحت الاراك، ثم یهلون بالحج و رئوسهم تقطر، و اذا كان قد اعتذر لنفسه فقد كفانا مونه الاعتذار. الطعن التاسع ما روی عنه من قصه الشوری، و كونه خرج بها عن الاختیار و النص جمیعا، و انه ذم كل

واحد، بان ذكر فیه طعنا ثم اهله للخلافه بعد ان طعن فیه، و انه جعل الامر الی سته، ثم الی اربعه، ثم الی واحد، قد وصفه بالضعف و القصور، و قال: ان اجتمع علی و عثمان فالقول ما قالاه، و ان صاروا ثلاثه و ثلاثه فالقول للذین فیهم عبدالرحمن، و ذلك لعلمه بان علیا و عثمان لایجتمعان، و ان عبدالرحمن لا یكاد یعدل بالامر عن ختنه و ابن عمه، و انه امر بضرب اعناقهم ان تاخروا عن البیعه فوق ثلاثه ایام، و انه امر بقتل من یخالف الاربعه منهم او الذین فیهم عبدالرحمن. اجاب قاضی القضاه عن ذلك، فقال: الامور الظاهره لایجوز ان یعترض علیها باخبار غیر صحیحه، و الامر فی الشوری ظاهر، و ان الجماعه دخلت فیها بالرضا، و لا فرق بین من قال فی احدهم: انه دخل فیها لا بالرضا و بین من قال ذلك فی جمیعهم، و لذلك جعلنا دخول امیرالمومنین (ع) فی الشوری احد ما یعتمد علیه فی ان لانص یدل علیه، انه المختص بالامامه، لانه قد كان یجب علیه ان یصرح بالنص علی نفسه، بل یحتاج الی ذكر فضائله و مناقبه، لان الحال حال مناظره، و لم یكن الامر مستقرا لواحد، فلایمكن ان یتعلق بالتقیه، و المتعالم من حاله انه لو امتنع من هذا الامر فی الشوری اصلا لم یلحقه الخوف فضلا عن غیره، و معلو

م ان دلاله الفعل احسن من دلاله القول، من حیث كان الاحتمال فیه اقل، و المروی ان عبدالرحمن اخذ المیثاق علی الجماعه بالرضا بمن یختاره، و لایجب القدح فی الافعال بالظنون، بل یجب حملها علی ظاهر الصحه دون الاحتمال، كما یجب مثله فی غیرها، و یجب اذا تقدمت للفاعل حاله تقتضی حسن الظن به، ان یحمل فعله علی ما یطابقها، و قد علمنا ان حال عمر و ما كان علیه من النصیحه للمسلمین، منع من صرف امره فی الشوری الی الاغراض التی یظنها اعداوه، فلایصح لهم ان یقولوا: كان مراده فی الشوری بان یجعل الامر الی الفرقه التی فیها عبدالرحمن عند الخلاف، ان یتم الامر لعثمان، لانه لو كان هذا مراده لم یكن هناك ما یمنعه من النص علی عثمان، كما لم یمنع ذلك ابابكر، لان امره ان لم یكن اقوی من امر ابی بكر لم ینقص عنه، و لیس ذلك بدعه، لانه اذا جاز فی غیر الامام اذا اختار ان یفعل ذلك، بان ینظر فی اماثل القوم فیعلم انهم عشره، ثم ینظر فی العشره، فیعلم ان امثلهم خمسه، ثم ینظر فی واحد من الخمسه، فما الذی یمنع من مثله فی الامام، و هو فی هذا الباب اقوی اختیارا، لان له ان یختار واحدا بعینه! ثم ذكر انه انما حصره فی الجماعه الذین انتهی الیهم الفضل، و جعله شوری بینهم

، ثم بین ان الانتقال من السته الی الاربعه، و من الاربعه الی الثلاثه، لایكون متناقضا، لان الاقوال مختلفه، و لیست واحده، و لو كانت ایضا واحده لكان كالرجوع، و للامام ان یرجع فی مثل ذلك، لانه فی حكم الوصیه. قال: و قولهم: انه كان یعلم ان عثمان و علیا لایجتمعان، و ان عبدالرحمن یمیل الی عثمان، قله دین، لان الامور المستقبله، لاتعلم و انما یحصل فیها اماره. قال: و الامارات توجب انه لم یكن فیهم حرص شدید علی الامامه، بل الغالب من حالهم طلب الاتفاق و الائتلاف و الاسترواح الی قیام الغیر بذلك. و انما جعل عمر الامر الی عبدالرحمن عند الاختلاف، لعلمه بزهده فی الامر، و انه لاجل ذلك اقرب ان یتثبت، لان الراغب عن الشی ء یحصل له من التثبت ما لایحصل للراغب فیه، و من كانت هذه حاله كان القوم الی الرضا به اقرب. و حكی عن ابی علی ان المخادعه انما تظن بمن قصده فی الامور طریق الفساد، و عمر بری ء من ذلك. قال: و الضعف الذی وصف به عبدالرحمن، انما اراد به الضعف عن القیام بالامامه، لا ضعف الرای، و لذلك رد الاختیار و الرای الیه. و حكی عن ابی علی ضعف ما روی من امره بضرب اعناق القوم اذا تاخروا عن البیعه، و ان ذلك لو صح لانكره القوم، و لم یدخلوا ف

ی الشوری بهذا الشرط، ثم تاوله اذ سلم صحته، علی انهم ان تاخروا عن البیعه علی سبیل شق العصا و طلب الامر من غیر وجهه. و قال: و لایمتنع ان یقول ذلك علی طریق التهدید، و ان بعد عنده ان یقدموا علیه، كما قال تعالی: (لئن اشركت لیحبطن عملك). اعترض المرتضی هذا الكلام، فقال: ان الذی رتبه عمر فی قصه الشوری، من ترتیب العدد و اتفاقه و اختلافه، یدل اولا علی بطلان مذهب اصحاب الاختیار فی عدد العاقدین للامامه، و انه یتم بعقد واحد لغیره برضا اربعه، و انه لا یتم بدون ذلك، فان قصه الشوری تصرح بخلاف هذا الاعتبار، فهذا احد وجوه المطاعن فیها. و من جملتها انه وصف كل واحد منهم بوصف زعم انه یمنع من الامامه، ثم جعل الامر فیمن له تلك الاوصاف، و قد روی محمد بن سعد، عن الواقدی، عن محمد بن عبدالله الزهری، عن عبیدالله بن عبدالله بن عتبه، عن ابن عباس، قال: قال عمر: لاادری ما اصنع بامه محمد (ص)؟ و ذلك قبل ان یطعن فقلت: و لم تهتم و انت تجد من تستخلفه علیهم؟ قال: اصاحبكم؟ یعنی علیا، قلت: نعم، هو لها اهل فی قرابته من رسول الله (ص)، و صهره و سابقته و بلائه، قال: ان فیه بطاله و فكاهه، فقلت: فاین انت من طلحه؟ قال: فاین الزهو و النخوه! قلت: عبدالرحمن

؟ قال: هو رجل صالح علی ضعف فیه، قلت: فسعد، قال: ذاك صاحب مقنب و قتال لایقوم بقریه لو حمل امرها، قلت: فالزبیر، قال: وعقه لقس مومن الرضا، كافر الغضب، شحیح، و ان هذا الامر لایصلح الا لقوی فی غیر عنف، رفیق فی غیر ضعف، و جواد فی غیر سرف، قلت: فاین انت من عثمان؟ قال: لو ولیها لحمل بنی ابی معیط علی رقاب الناس، و لو فعلها لقتلوه. و قد یروی من غیر هذا الطریق ان عمر قال لاصحاب الشوری: روحوا الی، فلما نظر الیهم قال: قد جائنی كل واحد منهم یهز عفریته، یرجو ان یكون خلیفه، اما انت یا طلحه، افلست القائل: ان قبض النبی (ص) انكح ازواجه من بعده؟ فما جعل الله محمدا احق ببنات اعمامنا منا، فانزل الله تعالی فیك: (و ما كان لكم ان توذوا رسول الله و لا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا). و اما انت یا زبیر، فو الله ما لان قلبك یوما و لا لیله. و ما زلت جلفا جافیا، و اما انت یا عثمان، فو الله لروثه خیر منك، و اما انت یا عبدالرحمن، فانك رجل عاجز تحب قومك جمیعا، و اما انت یا سعد، فصاحب عصبیه و فتنه، و اما انت یا علی، فو الله لو وزن ایمانك بایمان اهل الارض لرجحهم، فقام علی مولیا یخرج، فقال عمر: و الله انی لاعلم مكان رجل لو ولیتموه امركم لحملكم

علی المحجه البیضاء، قالوا: من هو؟ قال: هذا المولی من بینكم، قالوا: فما یمنعك من ذلك؟ قال: لیس الی ذلك سبیل. و فی خبر آخر، رواه البلاذری فی تاریخه، ان عمر لما خرج اهل الشوری من عنده، قال: ان ولوها الاجلح سلك بهم الطریق، فقال عبدالله بن عمر: فما یمنعك منه یا امیرالمومنین؟ قال: اكره ان اتحملها حیا و میتا. فوصف كما تری كل واحد من القوم بوصف قبیح یمنع من الامامه، ثم جعلها فی جملتهم، حتی كان تلك الاوصاف تزول فی حال الاجتماع، و نحن نعلم ان الذی ذكره ان كان مانعا من الامامه فی كل واحد علی الانفراد، فهو مانع من الاجتماع، مع انه وصف علیا (ع) بوصف لایلیق به، و لا ادعاه عدو قط، بل هو معروف بضده، من الركانه و البعد عن المزاح و الدعابه، و هذا معلوم ضروره لمن سمع اخباره (ع)، و كیف یظن به ذلك، و قد روی عن ابن عباس انه قال: كان امیرالمومنین علی (ع) اذا اتی هبنا ان نبتدئه بالكلام، و هذا لایكون الا من شده التزمت و التوقر، و ما یخالف الدعابه و الفكاهه. و مما تضمنته قصه الشوری من المطاعن، انه قال: لااتحملها حیا و میتا، و هذا ان كان عله عدوله عن النص الی واحد بعینه، فهو قول متلمس متخلص، لایفتات علی الناس فی آرائهم، ثم نقض هذا بان

نص علی سته من بین العالم كله، ثم رتب العدد ترتیبا مخصوصا، یوول الی ان اختیار عبدالرحمن هو المقدم، و ای شی ء یكون من التحمل اكثر من هذا! و ای فرق بین ان یتحملها، بان ینص علی واحد بعینه، و بین ان یفعل ما فعله من الحصر و الترتیب! و من جمله المطاعن انه امر بضرب الاعناق ان تاخروا عن البیعه اكثر من ثلاثه ایام، و معلوم انهم بذلك لایستحقون القتل، لانهم اذا كانوا انما كلفوا ان یجتهدوا آرائهم فی اختیار الامام، فربما طال زمان الاجتهاد، و ربما قصر بحسب ما یعرض فیه من العوارض، فای معنی للامر بالقتل اذا تجاوزوا الایام الثلاثه! ثم انه امر بقتل من یخالف الاربعه، و من یخالف العدد الذی فیه عبدالرحمن، و كل ذلك مما لایستحق به القتل. فاما تضعیف ابی علی لذكر القتل فلیس بحجه، مع ان جمیع من روی قصه الشوری روی ذلك، و قد روی الطبری (ذلك) فی تاریخه و غیره. فاما تاوله الامر بالقتل علی ان المراد به اذا تاخروا علی طریق شق العصا، و طلب الامر من غیر وجهه، فبعید من الصواب، لانه لیس فی ظاهر الخبر ذلك، و لانهم اذا شقوا العصا، و طلبوا الامر من غیر وجهه من اول یوم، وجب ان یمنعوا و یقاتلوا، فای معنی لضرب الایام الثلاثه اجلا! فاما تعلقه بالتهدید،

فكیف یجوز ان یتهدد الانسان علی فعل بما لایستحقه، و ان علم انه لایعزم علیه! فاما قوله تعالی: (لئن اشركت لیحبطن عملك)، فیخالف ما ذكر، لان الشرك یستحق به احباط الاعمال، و لیس یستحق بالتاخیر عن البیعه القتل. فاما ادعاء صاحب الكتاب ان الجماعه دخلوا فی الشوری علی سبیل الرضا، و ان عبدالرحمن اخذ علیهم العهد ان یرضوا بما یفعله، فمن قرا قصه الشوری علی وجهها، و عدل عما تسوله النفس من بناء الاخبار علی المذاهب، علم ان الامر بخلاف ما ذكر. و قد روی الطبری فی تاریخه عن اشیاخه من طرق مختلفه، ان امیرالمومنین (ع) قال حین خرج من عند عمر بعد خطابه للجماعه بما تقدم ذكره لقوم كانوا معه من بنی هاشم: ان طمع فیكم قومكم لم تومروا ابدا. و تلقاه العباس بن عبدالمطلب، فقال: یا عم عدلت عنا! قال: و ما علمك؟ قال: قرن بی عثمان، و قال: كونوا مع الاكثر، و ان رضی رجلان رجلا، و رجلان رجلا، فكونوا مع الذین فیهم عبدالرحمن، فسعد لایخالف ابن عمه عبدالرحمن، و عبدالرحمن صهر عثمان لایختلفان، فیولیها عبدالرحمن عثمان، او یولیها عثمان عبدالرحمن، فلو كان الاخران معی لم ینفعانی بله انی لاارجو الا احدهما. فقال له العباس: لم ادفعك عن شی ء الا رجعت الی مستاخرا!

اشرت علیك عند وفاه رسول الله (ص) ان تساله فیمن هذا الامر؟ فابیت، و اشرت علیك عند وفاته ان تعاجل الامر فابیت، و اشرت علیك حین سماك عمر فی الشوری الا تدخل معهم، فابیت! فاحفظ علی واحده، كلما عرض علیك القوم فقل: لا، الا ان یولوك، و احذر هولاء الرهط، فانهم لایبرحون یدفعوننا عن هذا الامر، حتی یقوم لنا به غیرنا و غیرهم، و ایم الله لاتناله الا بشر لاینفع معه خیر. فقال علی (ع): اما و الله لئن بقی عمر لاذكرنه ما اتی الینا، و لئن مات لیتداولنها بینهم، و لئن فعلوا لیجدننی حیث یكرهون، ثم تمثل: حلفت برب الراقصات عشیه غدون خفافا فابتدرن المحصبا لیحتلبن رهط ابن یعمر مارئا نجیعا بنو الشداخ وردا مصلبا فالتفت فرای اباطلحه الانصاری فكره مكانه، فقال ابوطلحه: لاترع اباحسن. قال المرتضی: فان قال قائل: ای معنی لقول العباس: انی دعوتك الی ان تسال رسول الله (ص) فیمن هذا الامر من قبل وفاته؟ الیس هذا مبطلا لما تدعونه من النص! قلنا: غیر ممتنع ان یرید العباس سواله عمن یصیر الامر الیه، و ینتقل الی یدیه، لانه قد یستحقه من لایصل الیه، و قد یصل الی من لایستحقه، و لیس یمتنع ان یرید: انما كنا نساله (ص) اعاده النص قبل الموت، لیتجدد و یتاك

د، و یكون لقرب العهد الیه بعیدا من ان یطرح. فان قیل: الیس قد انكرتم علی صاحب الكتاب من التاویل بعینه فیما استعمله من الروایه عن ابی بكر من قوله: لیتنی كنت سالت رسول الله (ص) هل للانصار فی هذا الامر حق؟ قلنا: انما انكرناه فی ذلك الخبر، لانه لایلیق به من حیث قال، فكنا لا ننازعه اهله، و هذا قول من لاعلم له بانه لیس للانصار حق فی الامامه، و من كان یرجع فی ان لهم حقا فی الامر او لا حق لهم فیه، الی ما یسمعه مستانفا، و لیس هذا فی الخبر الذی ذكرناه. و روی العباس بن هشام الكلبی، عن ابیه، عن جده، فی اسناده، ان امیرالمومنین (ع) شكا الی العباس ما سمع من قول عمر: كونوا مع الثلاثه الذین فیهم عبدالرحمن ابن عوف، و قال: و الله لقد ذهب الامر منا، قال: و كیف قلت ذلك یابن اخی! قال: ان سعدا لایخالف ابن عمه عبدالرحمن، و عبدالرحمن نظیر عثمان و صهره، فاحدهما یختار لصاحبه لا محاله، و ان كان الزبیر و طلحه معی، فلن انتفع بذلك اذا كان ابن عوف فی الثلاثه الاخرین. قال ابن الكلبی: عبدالرحمن زوج ام كلثوم بنت عقبه بن ابی معیط، و امها اروی بنت كریز، و اروی ام عثمان، فلذلك قال: صهره. و فی روایه الطبری ان عبدالرحمن دعا علیا (ع)، فقال: علیك عهد

الله و میثاقه لتعملن بكتاب الله و سنه رسوله، و سیره الخلیفتین؟ فقال: ارجو ان افعل و اعمل بمبلغ علمی و طاقتی. و فی خبر آخر عن ابی الطفیل، ان عبدالرحمن قال لعلی (ع): هلم یدك خذها بما فیها، علی ان تسیر فینا بسیره ابی بكر و عمر، فقال: آخذها بما فیها، علی ان اسیر فیكم بكتاب الله و سنه نبیه جهدی. فترك یده، و قال: هلم یدك یا عثمان، اتاخذها بما فیها علی ان تسیر فینا بسیره ابی بكر و عمر؟ قال: نعم، قال هی لك یا عثمان. و فی روایه الطبری انه قال لعثمان مثل قوله لعلی، فقال: نعم، فبایعه، فقال علی (ع): ختونه حنت دهرا. و فی خبر آخر: نفعت الختونه یابن عوف! لیس هذا اول یوم تظاهرتم فیه علینا! (فصبر جمیل و الله المستعان علی ما تصفون)، و الله ما ولیت عثمان الا لیرد الامر الیك، و الله كل یوم هو فی شان. و فی غیر روایه الطبری ان عبدالرحمن قال له: لقد قلت ذلك لعمر، فقال (ع): اولم یكن ذلك كما قلت! و روی الطبری ان عبدالرحمن قال: لاتجعلن یا علی علی نفسك سبیلا، فانی نظرت و شاورت الناس، فاذا هم لایعدلون بعثمان، فقام علی (ع)، و هو یقول: سیبلغ الكتاب اجله. و فی روایه الطبری ان الناس لما بایعوا عثمان تلكا علی (ع)، فقال عثمان: (فمن نكث فانما

ینكث علی نفسه و من اوفی بما عاهد علیه الله فسیوتیه اجرا عظیما). فرجع علی (ع) حتی بایعه، و هو یقول: خدعه و ای خدعه! و روی البلاذری فی كتابه، عن ابن الكلبی، عن ابیه، عن ابی مخنف، فی اسناد له، ان علیا (ع) لما بایع عبدالرحمن عثمان كان قائما، فقال له عبدالرحمن: بایع و الا ضربت عنقك، و لم یكن یومئذ مع احد سیف غیره، فخرج علی مغضبا، فلحقه اصحاب الشوری، فقالوا له: بایع و الا جاهدناك. فاقبل معهم یمشی حتی بایع عثمان. قال المرتضی: فای رضا هاهنا، و ای اجماع! و كیف یكون مختارا من تهدد بالقتل و بالجهاد! و هذا المعنی و هو حدیث ضرب العنق لو روته الشیعه لتضاحك المخالفون منه و تغامزوا، و قالوا: هذا من جمله ما تدعونه من المحال، و تروونه من الاحادیث، و قد انطق الله به رواتهم، و اجراه علی افواه ثقاتهم، و لقد تكلم المقداد فی ذلك الیوم بكلام طویل، یفند فیه ما فعلوه من بیعه عثمان، و عدولهم بالامر عن امیرالمومنین الی ان قال له عبدالرحمن: یا مقداد، اتق الله، فانی خائف علیك الفتنه. ثم ان المقداد قام فاتی علیا، فقال: اتقاتل فنقاتل معك؟ فقال علی: فبمن اقاتل! و تكلم ایضا عمار- فیما رواه ابومخنف- فقال: یا معشر قریش، این تصرفون هذا الامر عن

بیت نبیكم؟ تحولونه هاهنا مره و هاهنا مره! اما و الله ما انا بامن ان ینزعه الله منكم فیضعه فی غیركم كما انتزعتموه من اهله، و وضعتموه فی غیر اهله. فقال له هشام بن الولید: یابن سمیه، لقد عدوت طورك، و ما عرفت قدرك، و ما انت و ما راته قریش لانفسها انك لست فی شی ء من امرها و امارتها، فتنح عنها. و تكلمت قریش باجمعها، و صاحت بعمار و انتهرته، فقال: الحمد لله ما زال اعوان الحق قلیلا. روی ابومخنف ایضا ان عمارا قال هذا البیت ذلك الیوم: یا ناعی الاسلام قم فانعه قد مات عرف و اتی منكر! اما و الله لو ان لی اعوانا لقاتلتهم، و قال امیرالمومنین (ع): لئن قاتلتهم بواحد لاكونن ثانیا، فقال: و الله ما اجد علیهم اعوانا، و لااحب ان اعرضكم لما لاتطیقون. و روی ابومخنف، عن عبدالرحمن بن جندب، عن ابیه، قال: دخلت علی علی (ع)، و كنت حاضرا بالمدینه یوم بویع عثمان، فاذا هو واجم كئیب، فقلت: ما اصاب قوم صرفوا هذا الامر عنكم! فقال صبر جمیل! فقلت: سبحان الله! انك لصبور! قال: فاصنع ماذا؟ قلت: تقوم فی الناس خطیبا فتدعوهم الی نفسك، و تخبرهم انك اولی بالنبی (ص) بالعمل و السابقه، و تسالهم النصر علی هولاء المتظاهرین علیك، فان اجابك عشره من مائه شدد

ت بالعشره علی المائه، فان دانوا لك كان ما احببت، و ان ابوا قاتلتهم، فان ظهرت علیهم فهو سلطان الله آتاه نبیه (ص)، و كنت اولی به منهم اذ ذهبوا بذلك، فرده الله الیك، و ان قتلت فی طلبه فقتلت شهیدا، و كنت اولی بالعذر عند الله تعالی فی الدنیا و الاخره. فقال (ع): او تراه كان تابعی من كل مائه عشره! قلت: لارجو ذلك، قال: لكنی لاارجو و لا و الله من المائه اثنین، و ساخبرك من این ذلك! ان الناس انما ینظرون الی قریش، فیقولون: هم قوم محمد (ص) و قبیلته، و ان قریشا تنظر الینا فتقول: ان لهم بالنبوه فضلا علی سائر قریش، و انهم اولیاء هذا الامر دون قریش و الناس، و انهم ان ولوه لم یخرج هذا السلطان منهم الی احد ابدا، و متی كان فی غیرهم تداولتموه بینكم، فلا و الله لاتدفع قریش الینا هذا السلطان طائعه. ابدا. قلت: افلا ارجع الی المصر فاخبر الناس بمقالتك هذه، و ادعو الناس الیك! فقال: یا جندب، لیس هذا زمان ذلك، فرجعت فكلما ذكرت للناس شیئا من فضل علی زبرونی و نهرونی، حتی رفع ذلك من امری للولید بن عقبه، فبعث الی فحبسنی. قال: و هذه الجمله التی اوردناها قلیل من كثیر، فی ان الخلاف كان واقما، و الرضا كان مرتفعا، و الامر انما تم بالحیله و المكر

و الخداع، و اول شی ء مكر به عبدالرحمن انه ابتدا فاخرج نفسه من الامر، لیتمكن من صرفه الی من یرید، و لیقال: انه لو لا ایثاره الحق، و زهده فی الولایه لما اخرج نفسه منها، ثم عرض علی امیرالمومنین (ع) ما یعلم انه لایجیب الیه، و لا تلزمه الاجابه الیه، من السیر فیهم بسیره الرجلین، و علم انه (ع) لایتمكن من ان یقول: ان سیرتهما لا تلزمنی، لئلا ینسب الی الطعن علیهما. و كیف یلزم سیرتهما، و كل واحد منهما لم یسر بسیره الاخر! بل اختلفا و تباینا فی كثیر من الاحكام، هذا بعد ان قال لاهل الشوری: وثقوا الی من انفسكم بانكم ترضون باختیاری اذا اخرجت نفسی، فاجابوه- علی ما رواه ابومخنف باسناده- الی ما عرض علیهم، الا امیرالمومنین (ع)، فانه قال: انظر، لعلمه بما یجر هذا المكر، حتی اتاهم ابوطلحه، فاخبره عبدالرحمن بما عرض و ما جاء به القوم ایاه الا علیا، فاقبل ابوطلحه علی علی (ع)، فقال: یا اباالحسن، ان ابامحمد ثقه لك و للمسلمین، فما بالك تخافه و قد عدل بالامر عن نفسه، فلن یتحمل الماثم لغیره! فاحلف علی (ع) عبدالرحمن بما عرض الا یمیل الی الهوی و ان یوثر الحق و یجتهد للامه، و لایحابی ذا قرابه، فحلف له، و هذا غایه ما یتمكن منه امیرالمومنین (ع)

فی الحال، لان عبدالرحمن لما اخرج نفسه من الامر، و ظنت به الجماعه الخیر، و فوضت الیه الاختیار لم یقدر امیرالمومنین (ع) علی ان یخالفهم و ینقض ما اجتمعوا علیه، فكان اكثر ما تمكن منه ان احلفه، و صرح بما یخافه من جهته، من المیل الی الهوی، و ایثار القرابه، غیر ان ذلك كله لم یغن شیئا! قال: و اما قول صاحب الكتاب: ان دخوله فی الشوری دلاله علی انه لا نص علیه بالامامه، و لو كان علیه نص لصرح به فی تلك الحال، و كان ذكره اولی من ذكر الفضائل و المناقب، فان المانع من ذكر النص كونه یقتضی تضلیل من تقدم علیه و تفسیقهم، و لیس كذلك تعدید المناقب و الفضائل. و اما دخوله (ع) فی الشوری، فلو لم یدخل فیها الا لیحتج بما احتج به من مقاماته و فضائله و درایته و وسائله الی الامامه و بالاخبار الداله عندنا علیها علی النص و الاشاره بالامامه الیه، لكان غرضا صحیحا، و داعیا قویا. و كیف لایدخل فی الشوری و عندهم ان واضعها قد احسن النظر للمسلمین، و فعل ما لم یسبق الیه من التحرز للدین! فاول ما كان یقال له لو امتنع منها: انك مصرح بالطعن علی واضعها و علی جماعه المسلمین بالرضا بها، و لیس طعنك الا لانك تری ان الامر لك، و انك احق به! فیعود الامر الی ما ك

ان (ع) یخافه، من تفرق الكلمه و وقوع الفتنه. قال: و فی اصحابنا القائلین بالنص من یقول: انه (ع) انما دخل فی الشوری لتجویزه ان ینال الامر منها، و علیه ان یتوصل الی ما یلزمه القیام به من كل وجه یظن ان یوصله الیه. قال: و قول صاحب الكتاب ان التقیه لایمكن ان یتعلق بها، لان الامر لم یكن استقر لواحد طریف، لان الامر و ان لم یكن فی تلك الحال مستقرا لاحد، فمعلوم ان الاظهار بما یطعن فی المتقدمین من ولاه الامر لایمكن منه، و لایرضی به، و كذلك الخروج مما یتفق اكثرهم علیه، و یرضی جمهورهم به، و لایقرون احدا علیه، بل یعدونه شذوذا عن الجماعه، و خلافا علی الامه. فاما قوله: ان الافعال لا یقدح فیها بالظنون، بل یجب ان تحمل علی ظاهر الصحه، و ان الفاعل اذا تقدمت له حاله تقتضی حسن الظن به، یجب ان تحمل افعاله علی ما یطابقها، فانا متی سلمنا له بهذه المقدمه لم یتم قصده فیها، لان الفعل اذا كان له ظاهر وجب ان یحمل علی ظاهره، الا بدلیل یعدل بنا عن ظاهره، كما یجب مثله فی الالفاظ، و قد بینا ان ظاهر الشوری و ما جری فیها، یقتضی ما ذكرناه للامارات اللائحه، و الوجوه الظاهره، فما عدلنا عن ظاهر الی محتمل، بل المخالف هو الذی یسومنا ان نعدل عن الظاهر

، فاما الفاعل و ما تقدم له من الاحوال، فمتی تقدم للفاعل حاله تقتضی ان یظن به الخیر من غیر علم و لایقین، فلا بد ان یوثر فیها، و یقدح ان یری له حاله اخری تقتضی ظن القبیح به، لدلاله ظاهرها علی ذلك و لیس لنا ان نقضی بالاولی علی الثانیه، و هما جمیعا مظنونتان، لان ذلك بمنزله ان یقول قائل: اقضوا بالثانیه علی الاولی، و لیس كذلك اذا تقدمت للفاعل حاله تقتضی بالخیر منه، ثم تلیها حاله تقتضی ظن القبیح به، لانا حینئذ نقتضی بالعلم علی الظن، و نبطل حكمه لمكان العلم، و اذا صحت هذه الجمله فما تقدمت لمن ذكر حاله تقتضی العلم بالخیر، و انما تقدم ما یقتضی حسن الظن، فلیس لنا الا نسی ء الظن به عند ظهور امارات سوء الظن، لان كل ذلك مظنون غیر معلوم. و قوله: لو اراد ذلك ما منعه من ان ینص علی عثمان مانع، كما لم یمنع ذلك ابابكر من النص علیه، فلیس بشی ء، لانه قد فعل ما یقوم مقام النص علی من اراد ایصاله الیه، و صرفه عمن اراد ان یصرفه عنه، من غیر شناعه التصریح، و حتی لا یقال فیه ما قیل فی ابی بكر، و یراجع فی قصته كما روجع ابوبكر، و لم یتعسف ابعد الطریقین و غرضه یتم من اقربهما! قال: فاما بیان صاحب الكتاب ان الانتقال من السته الی الاربعه فی ا

لشوری، و من الاربعه الی الثلاثه، لایكون تناقضا، فهو رد علی من زعم ان ذلك تناقض، و لیس من هذا الوجه طعنا، بل قد بینا وجوه المطاعن و فصلناها. و اما قوله: ان الامور المستقبله لاتعلم، و انما یحصل فیها اماره ردا علی من قال: ان عمر كان یعلم ان علیا (ع) و عثمان لایجتمعان، و ان عبدالرحمن یمیل الی عثمان، فكلام فی غیر موضعه، لان المراد بذلك الظن لا العلم، و ان عبر عن الظن بالعلم علی طریقه فی الاستعمال معروفه، لایتناكرها المتكلمون. و لعل صاحب الكتاب قد استعمل العلم فی موضع الظن فیما لایحصی كثره من كتابه هذا و غیره، و قد بینا فیما ذكرناه من روایه الكلبی عن ابی مخنف، ان امیرالمومنین (ع) اول من سبق الی هذا المعنی فی قوله للعباس شاكیا الیه: ذهب و الله الامر منا، لان سعدا لایخالف ابن عمه عبدالرحمن و عبدالرحمن صهر عثمان، فاحدهما مختار لصاحبه لا محاله، و ان كان الزبیر و طلحه معی، فلن انتفع بذلك اذا كان ابن عوف فی الثلاثه الاخرین. فاما قوله: ان عبدالرحمن كان زاهدا فی الامر، و الزاهد اقرب الی التثبت، فقد بینا وجه اظهاره الزهد فیه، و انه جعله الذریعه الی مراده. فاما قول صاحب الكتاب: ان الضعف الذی وصفه به انما اراد به الضعف عن الق

یام بالامامه لاضعف الرای، فهب ان الامر كذلك، الیس قد جعله احد من یجوز ان یختار للامامه، و یفوض الیه مع ضعفه عنها! و هذا بمنزله ان یصفه بالفسق، ثم یدخله فی جمله القوم، لان الضعف عن الامامه مانع منها، كما ان الفسق كذلك. قلت الكلام فی الشوری و المطاعن فیها طویل جدا، و قد ذكرت من ذلك فی كتبی الكلامیه و تعلیقاتی ما قاله الناس و ما لم اسبق الیه، و لایحتمل هذا الكتاب الاطاله باستقصاء ذلك، لانه لیس بكتاب حجاج و نظر، و لكنی اذكر منه نكتا یسیره، فاقول: ان كانت افعال عمر و اقواله قد تناقضت فی واقعه الشوری- كما زعم المرتضی رحمه الله- فكذلك افعال امیرالمومنین- ان كان منصوصا علیه كما تقوله الامامیه- قد تناقضت ایضا. اما اولا فان كان منصوصا علیه، فكیف ادخل نفسه فی الشوری المبنیه علی صحه الاختیار و عدم النص! الیس هذا ایهاما ظاهرا لاكثر المسلمین، خصوصا الضعفه منهم، و من لانظر له فی دقائق الامور عنده انه غیر منصوص علیه! فكیف یجوز له اضلال المكلفین و ان یوقع فی نفوسهم عدم النص مع كون النص كان حاصلا! و اما عذر المرتضی عن هذا، بانه دخل فی الشوری، لیتمكن من الاحتجاج علی اهل الشوری بمقاماته و فضائله، فیقال له: قد كان الدهر الاطول م

خالطا لاهل الشوری و غیرهم، مجتمعا معهم فی المسجد و غیره من مواطن كل یوم بل كل ساعه، فلایجوز ان یقال: دخل لیضمه و ایاهم او یظلهم سقف، فیتمكن بذلك من ذكر مقاماته و فضائله بینهم، لان العاقل لایجوز ان یرتكب امرا یوهم القبیح، لیفعل فعلا قد كان من قبله بثلاث عشره سنه متمكنا من ان یفعله من غیر ان یرتكب ذلك الامر الموهم للقبیح، و لیت شعری من الذی كان یمنعه ایام ابی بكر و عمر من ان یذكر مقاماته و فضائله و یفتخر بها! و لم انفك (ع) من ذكر فضائله و الفخر بمناقبه فی تلك المده الطویله و قد كان عمر و هو المعروف المشهور بالغلظه و الفظاظه یذكر فضائله و یعترف بها! فلست اری لعذر المرتضی اصلا بهذا الوجه او معنی! فاما عذره الثانی عن دخوله فی الشوری بقوله: لو لم یدخل فیها لقیل له: انك قد طعنت علی واضع الشوری، و لیس ذلك الا لانك تری الامر لك، فلیس بعذر جید، لانه لو امتنع من الدخول فیها علی وجه الزهد و قله الالتفات الی الولایه و الاعراض عن السلطان و الامره لما نسبه احد الی ما ذكره المرتضی اصلا، و لقال الناس: رجل زاهد لایرید الدنیا، و لایرغب فی الریاسه، ثم ما المانع من ان یقول لعمر و هو حی: نشدتك الله لاتدخلنی فیها، فانی لااریدها و

لا اوثرها! اتراه كان فی جواب هذا الكلام یامر بقتله، و یقول له: انما امتناعك لانك تدعی ان رسول الله (ص) نص علیك، فلا تری اخذ الامر من جهتی و تولیه من طریقی، و انما تریده بمحض النص الاول لا غیر! ما اظن ان عاقلا یخطر له ان ذلك كان یكون، فهذا العذر بارد لا معنی له كالعذر الاول! فاما عذره الثالث، و هو قوله: انه كان یجب علیه ان یتوصل الی القیام بالامر بكل طریق، لانه یلزمه القیام به، فعذر جید لا باس به. و اما ثانیا فیقال للمرتضی: هب انا نزلنا عن الدخول فی الشوری، هلا عرض للجماعه و هم مجتمعون، و هو یعد لهم مناقبه و فضائله بذكر النص، و ذلك بان یكنی عنه كنایه لطیفه، فیقول لهم: قد كان من رسول الله (ص) بالامس فی حقی ما تعلمون! اتراهم كانوا فی جواب هذه الكلمه یقتلونه! ما اظن انهم كانوا یجتمعون علی ذلك. و لا بد لو عرض بشی ء من ذلك كان من كلام یدور بینهم فی المعنی، نحو ان یقولوا: ان ذلك النص رجع عنه رسول الله (ص)، او یقولوا: رای المسلمون تركه للمصلحه، او یجری بینه و بینهم جدال و نزاع، و لم یكن هناك خلیفه یخاف جانبه، و انما كان مجلس مناظره و بحث، و لم یستقر الامر لاحد. و قول المرتضی: انه و ان كان كذلك، الا انهم كانوا لایرضون

ان یطعن فی المتقدمین منهم، و یكرهون منه ذلك، و لایقرونه علیه، و یعدونه شذوذا له عن الجماعه، و خلافا للامه قول صحیح، اذا كان القائل یقوله علی وجه شق العصا و المنابذه، و كشف القناع، و اذا قاله علی وجه الاستعطاف لهم، و الاذكار بما عساهم نسوه، و حسن التلطف و الرفق بهم، و الاستماله لهم، و تذكیرهم حقوق رسول الله (ص)، و میثاقه الذی واثقهم به، فانه لایقع منهم فی مقابله ذلك قتله، و لاقطع عضو من اعضائه، و لا اقامه الحد علیه. و اقصی ما فی الباب انهم كانوا یردون ذلك علیه بكلام مثل كلامه، و یجیبونه بجواب یناسب جوابه، و یدفعونه عما یرومه بوجه من وجوه الدفع، ان كانوا مقیمین علی الاصرار علی غصب الحق منه. و اما ثالثا، فان كان (ع)- كما تقوله الامامیه- منصوصا علیه، فما الذی منعه لما قال له عبدالرحمن: ابایعك علی ان تسیر فینا بسیره الشیخین، ان یقول: نعم! فانه لو قال: نعم، لبایعه عبدالرحمن، و وصل الی الامر الذی یلزمه القیام به، و الی الحال التی كان یتوصل بكل طریق الی الوصول الیها. و قول المرتضی: ان سیرتهما كانت مختلفه، لان احدهما حكم بكثیر مما حكم الاخر بضده لیس بجید، لان السیره التی كان عبدالرحمن یطلبها ذلك الیوم، هو الامر الكلی

فی ایاله الرعیه و سیاستهم، و جبایه الفی ء، و ظلف الوالی نفسه و اهله عنه و صرفه الی المسلمین، و رم الامور، و جمع العمال، و قهر الظلمه و انصاف المظلومین، و حمایه البیضه، و تسریب الجیوش الی بلاد الشرك، هذه هی السیره التی كان عبدالرحمن یشترطها، و هی التی طلبها الناس بعد ذلك، فقالوا لمعاویه فی آخر ایامه، و لعبدالملك و لغیرهما و صاحوا بهم تحت المنابر: نطلب سیره العمرین، و لم یریدوا فی الاحكام و الفتاوی الشرعیه، نحو القول فی الجد مع الاخوه، و القول فی الكلاله، و القول فی امهات الاولاد، فما اعلم الذی منع امیرالمومنین (ع) من ان یقول لعبدالرحمن: نعم، فیاخذها! ثم كان اذا اخذها اقدر الناس علی هذه السیره، و اقواهم علیها. فوا عجبا! بینا هو یطلب الخلافه اشد الطلب، فاذا هو ناكص عنها، و قد عرضت علیه علی امر هو قیم به! و لهذا كان الرای عندی ان یدخل فیها حینئذ، و من الذی كان یناظره بعد ذلك و یجادله، فیقول: قد اخللت بشی ء من سیره ابی بكر و عمر! كلا ان السیف لضاربه، و الامر لمالكه، و الرعیه اتباع، و الحكم لصاحب السلطان منهم! و من العجب ان یقول المرتضی: انه لاجل التقیه وافق علی الرضا بالشوری! فهلا اتقی القوم، و قد ذكروا له سیره ا

لشیخین فاباها و كرهها! و من كان یخاف علی نفسه ان لو اظهر الزهد فی الخلافه و الرغبه عن الدخول فی امر الشوری! كیف لم یخف علی نفسه، و قد ذكرت له سیره الشیخین فتركها، و لم یوافق علیها، و قال: لا بل علی ان اجتهد رایی! و اما قول المرتضی: انه وصف القوم بصفات تمنع من الامامه، ثم عینهم للامامه، فنقول فی جوابه: ان تلك الصفات لاتمنع من الامامه بالكلیه، بل هی صفات تنقص فی الجمله، ای لو لم تكن هذه الصفات فیهم، لكانوا اكمل، الا تری انه قال فی عبدالرحمن: رجل صالح علی ضعف فیه! فذكر ان فیه ضعفا یسیرا، لانه لو كان یری ضعفه مانعا من الامامه لقال: ضعیف عنها جدا، او لایصلح لها لضعفه. و كذلك قوله فی امیرالمومنین: فیه فكاهه، لان ذلك لایمنع من الامامه، و لا زهو طلحه و نخوته، و لا ما وصف به الزبیر من انه شدید السخط وقت غضبه، و انه بخیل، و لا تولیه الاقارب علی رقاب الناس اذا لم یكونوا فساقا و اقوی عیب ذكره ما عاب به سعدا فی قوله: صاحب مقنب و قتال، لایقوم بقریه لو حمل امرها. و یجوز ان یكون قال ذلك علی سبیل المبالغه فی استصلاحه، لان یكون صاحب جیش یقاتل به بین یدی الامام، و انه لیس له دربه و نظر فی تدبیر البلاد و الاطراف، و جبایه امواله

ا، الا تراه كیف قال: لایقوم بقریه! و یجوز ان یلی الخلافه من هذه حاله، و یستعین فی امر العباد و البلاد و جبایه الاموال بالكفاه الامناء. فاما الروایه الاخری التی قال فیها لعثمان: لروثه خیر منك! فهی من روایات الشیعه، و لسنا نعرفها من كتب غیرهم. فاما قوله: كیف قال: لااتحملها حیا و میتا، فحصر الخلافه فی العدد المخصوص، ثم رتبها ذلك الترتیب، الی ان آلت الی (اختیار) عبدالرحمن وحده! فنقول فی جوابه: انه كان یحب الا یستقل وحده بامر الخلافه، و ان یشاركه فی ذلك غیره من صلحاء المهاجرین، لیكون اعذر عند الله تعالی و عند الناس، و اذا كان قد وضع الشوری علی ذلك الوضع المخصوص، فلم یتحملها استقلالا، بل شركه فیها غیره، فهو اقل، لتحمله امرها لو كان عین علی واحد بعینه. و اما حدیث القتل، فلیس مراده الا شق العصا، و مخالفه الجماعه، و التوثب علی الامر مغالبه. و قول المرتضی: لو كان ذلك من اول یوم لوجب ان یمنع فاعله و یقاتل، فای معنی لضرب الایام الثلاثه اجلا! فانه یقال له: ان الاجل المذكور لم یضرب لقتل من یشق العصا، و انما ضرب لابرامهم الامر و فصله قبل ان تتطاول الایام بهم، و یتسامع من بعد عن دار الهجره ان الخلیفه قد قتل، و انهم مضطربون ا

لی الان، لم یقیموا لانفسهم خلیفه بعده، فیطمع اهل الفساد و الدعاره، و لایومن وقوع الفتن، و لایومن ایضا ان یسترد الروم و فارس بلادا قد كان الاسلام استولی علیها، لان عدم الرئیس مطمع للعدو فی ملكه و رعیته. فاما الاخبار و الاثار التی ذكرها المرتضی فی مبایعه علی (ع) لعثمان، و انه كان مكرها علیها او كالمكره، و ان الرضا كان مرتفعا، و الخلاف كان واقعا، فكلام فی غیر موضعه، لان قاضی القضاه لم ینح بكلامه هذا النحو، و لا قصد هذا القصد، لیناقضه بما رواه و اسنده من الاخبار و الاثار، و لا هذا الموضع من كتاب "المغنی" موضع الكلام فی بیعه عثمان و صحتها و وقوع الرضا بها، فیطعن المرتضی فی ذلك بما رواه من الاخبار و الاثار الداله علی تهضم القوم لامیرالمومنین (ع) و اصحابه و شیعته و تهددهم، و انما الرضا الذی اشار الیه قاضی القضاه، فهو رضا امیرالمومنین (ع) بان یكون فی جمله اهل الشوری، لان هذا الباب من كتاب "المغنی" هو باب نفی المطاعن عن عمر، و قد تقدم ذكر كثیر منها. ثم انتهی الی هذا الطعن، و هو حدیث الشوری، فذكر قاضی القضاه ان الشوری مما طعن بها علیه، و ادعی انها كانت خطا من افعاله، لانها لا نص و لا اختیار، الا تراه كیف قال فی اول ال

طعن: فخرج بها عن النص و الاختیار! فنقول فی الجواب: لو كانت خطا لما دخل علی (ع) فیها، و لارضی بها، فدخوله فیها و رضاه بها دلیل علی انها لم تكن خطا، و این هذا من بیعه عثمان، حتی یخلط احد البابین بالاخر! فاما دعواه ان عمر عمل هذا الفعل حیله، لیصرف الامر عن علی (ع) من حیث علم ان عبدالرحمن صهر عثمان، و ان سعدا ابن عم عبدالرحمن فلایخالفه، فجعل الصواب فی الثلاثه الذین یكون فیهم عبدالرحمن، فنقول فی جوابه: ان عمر لو فعل ذلك و قصده لكان احمق الناس و اجهلهم، لانه من الجائز الا یوافق سعد ابن عمه لعداوه تكون بینهما، خصوصا من بنی العم، و یمكن ان یستمیل علی (ع) سعدا الی نفسه، بطریق آمنه بنت وهب، و بطریق حمزه بن عبدالمطلب، و بطریق الدین و الاسلام، و عهد الرسول (ص)، و من الجائز ان یعطف عبدالرحمن علی علی (ع) لوجه من الوجوه، و یعرض عن عثمان، او یبدو من عثمان فی الایام الثلاثه امر یكرهه عبدالرحمن، فیتركه و یمیل الی علی (ع). و من الجائز ان یموت عبدالرحمن فی تلك الایام، او یموت سعد، او یموت عثمان، او یقتل واحد منهم فیخلص الامر لعلی (ع)، و من الجائز ان یخالف ابوطلحه امره له ان یعتمد علی الفرقه التی فیها عبدالرحمن، و لایعمل بقوله،

و یمیل الی جهه علی (ع)، فتبطل حیلته و تدبیره! ثم هب ان هذا كله قد اسقطناه، من الذی اجبر عمر و اكرهه و قسره علی ادخال علی (ع) فی اهل الشوری؟ و ان كان مراده- كما زعم المرتضی- صرف الامر بالحیله، فقد كان یمكنه ان یجعل الشوری فی خمسه، و لایذكر علیا (ع) فیهم، اتراه كان یخاف احدا لو فعل ذلك! و من الذی كان یجسر ان یراجعه فی هذا او غیره! و حیث ادخله من الذی اجبره علی ان یقول: ان ولیها ذلك لحملهم علی المحجه البیضاء، و حملهم علی الصراط المستقیم، و نحو ذلك من المدح! قد كان قادرا الا یقول ذلك، و الكلام الغث البارد لااحبه. فاما قوله: ان عبدالرحمن فعل ما فعل من اخراج نفسه من الامامه حیله لیسلم الامر الی عثمان، و یصرفه عن علی (ع)، فكلام بعضه صحیح و بعضه غیر صحیح. اما الصحیح منه فمیل عبدالرحمن الی جهه عثمان، و انحرافه عن علی (ع) قلیلا، و لیس هذا بمخصوص بعبدالرحمن، بل قریش قاطبه كانت منحرفه عنه. و اما الذی هو غیر صحیح، فقوله: انه اخرج نفسه منها لذلك، فان هذا عندی غیر صحیح، لانه قد كان یمكنه الا یخرج نفسه منها، و یبلغ غرضه، بان یتجاوز هو و ابن عمه الی عثمان، و یدع علیا و طلحه و الزبیر طائفه اخری، فیولی المسلمون الامر الطائفه ا

لتی فیها عبدالرحمن، بمقتضی نص عمر علی ذلك، ثم یعتمد عبدالرحمن بعد ذلك ما یشاء، ان شاء ولیها هو او احد الرجلین، فای حاجه كانت به الی ان یخرج نفسه منها لیبلغ غرضا قد كان یمكنه الوصول الیه بدون ذلك! و ایضا فان كان غرضه ذلك، فانه من رجال الدنیا قد كان لا محاله، و لم یكن من رجال الاخره، و من هو من رجال الدنیا و محبیها كیف تسمح نفسه بترك الخلافه لیعطیها غیره! و هلا واطا سعدا ابن عمه، و طلحه صدیقه، علی ان یولیاه الخلافه، و قد قال عمر: كونوا مع الثلاثه الذین فیهم عبدالرحمن، لا سیما و طلحه منحرف عن علی (ع) و عثمان، لانهما ابنا عبدمناف، و كذلك سعد و عبدالرحمن منحرفان عنهما لذلك ایضا، و لما اختصا به من صهر رسول الله (ص). و الصحیح ان عبدالرحمن اخرج نفسه منها، لانه استضعف نفسه عن تحمل اثقالها و كلفها، و كره ان یدخل فیها، فیقصر عن عمر، و یراه الناس بعین النقص، و لایستطیع ان یقوم بما كان عمر یقوم به، و كان عبدالرحمن غنیا موسرا كثیر المال، و شیخا قد ذهب عنه ترف الشباب، فنفض عنها یده استغناء عنها، و كراهیه لخلل یدخل علیه ان ولیها. و اما میله عن علی (ع)، فقد كان منه بعض ذلك، و الطباع لاتملك، و الحسد مستقر فی نفوس البشر، لا سیم

ا اذا انضاف الیه ما یقتضی الازدیاد فی الامور. فاما تنزیه المرتضی لعلی (ع) عن الفكاهه و الدعابه فحق، و لقد كان (ع) علی قدم عظیمه من الوقار و الجد و السمت العظیم، و الهدی الرصین، و لكنه كان طلق الوجه، سمح الاخلاق، و عمر كان یرید مثله من ذوی الفظاظه و الخشونه، لان كل واحد یستحسن طبع نفسه، و لا یستحسن طبع من یباینه فی الخلق و الطبع. و انا اعجب من لفظه عمر- ان كان قالها: (ان فیه بطاله)، و حاش لله ان یوصف علی (ع) بذلك! و انما یوصف به اهل الدعابه و اللهو، و ما اظن عمر- ان شاء الله- قالها، و اظنها زیدت فی كلامه، و ان الكلمه هاهنا لداله علی انحراف شدید. فاما قول امیرالمومنین (ع) للعباس و لغیره: ذهب الامر منا، ان عبدالرحمن لایخالف ابن عمه، فلیس معناه ان عمر قصد ذلك، و انما معناه ان من سوء الاتفاق ان وقع الامر هكذا، و یوشك الا یصل الینا حیث قد اتفق فیه هذه النكته. فاما قول قاضی القضاه: اذا تقدمت للفاعل حاله تقتضی حسن الظن، وجب ان یحمل فعله علی ما یطابقها، و اعتراض المرتضی علیه بقوله: ان ذلك انما یجب اذا كان الخیر معلوما منه فیما تقدم لا مظنونا، و متی كان مظنونا ثم وجدنا له فعلا یظن به القبیح لم یكن لنا ان نقضی بالسابق

علی اللاحق، فنقول فی جوابه: ان الانسان اذا كان مشهورا بالصلاح و الخیر، و تكرر منه فعل ذلك مده طویله، ثم رایناه قد وقعت منه حركه تنافی ذلك فیما بعد، فانه یجب علینا ان نحملها علی ما یطابق احواله الاولی ما وجدنا لها محملا، لان احواله الاولی كثیره، و هذه حاله مفرده شاذه، و الحاق القلیل بالكثیر و حمله علیه اولی من نقض الكثیر بالقلیل، و قد كانت احوال عمر مده عشرین سنه منتظمه فی اصلاح الرعیه و مناصحه الدین، و هذا معلوم منه ضروره- اعنی ظاهر احواله- فاذا وقعت عنه حاله واحده، و هی قصه الشوری فیها شبهه ما، وجب ان نتاولها ما وجدنا لها فی الخیر محملا، و نلحقها بتلك الاحوال الكثیره التی تكررت منه فی الازمان الطویله، و لایجوز ان نضع الید علیها و نقول: هذه لا غیرها، و نقبحها، و نهجنها، و نسد ابواب هذه التاویلات عنها، ثم نحمل افعاله الكثیره المتقدمه كلها علیها فی التقبیح و التهجین، فهذا خلاف الواجب، فقد بان صحه ما ذكره قاضی القضاه، لانه لا حاجه بنا فی القضاء بالسابق علی اللاحق، الا ان یكون خیره معلوما، و علم علما یقینا، فان الظن الغالب كاف فی هذا المقام علی الوجه الذی ذكرناه. و اما قوله عن عمر: انه بلغ ما فی نفسه من ایصال ال

امر الی من اراد، و صرفه عمن اراد، من غیر شناعه بالتصریح، و حتی لایقال فیه ما قیل فی ابی بكر، او یراجع فی نصه كما روجع ابوبكر، و لای حال یتعسف ابعد الطریقین، و غرضه یتم من اقربهما، فقد قلنا فی جوابه ما كفی، و بینا ان عمر لو اراد ما ذكر لصرف الامر عمن یرید صرفه عنه، و نص علی من یرید ایصال الامر الیه، و لم یبال باحد، فقد عرف الناس كلهم كیف كانت هیبته و سطوته و طاعه الرعیه له، حتی ان المسلمین اطاعوه اعظم من طاعتهم رسول الله (ص) فی حیاته، و نفوذ امره فیهم اعظم من نفوذ امره (ع)، فمن الذی كان یجسر او یقدر ان یراجعه فی نصه، او یراده، او یلفظ عنده او غائبا عنه بكلمه تنافی مراده! و ای شی ء ضر ابابكر من مراجعه طلحه له حیث نص، لیقول المرتضی: خاف عمر من ان یراجع كما روجع ابوبكر، و قد سمع الناس ما قال ابوبكر لطلحه لما راجعه، فانه اخزاه و جبهه، حتی دخل فی الارض، و قام من عنده و هو لایهتدی الی الطریق! و این كانت هیبه الناس لابی بكر من هیبتهم لعمر! فلقد كان ابوبكر و هو خلیفه یهابه و هو رعیه و سوقه بین یدیه، و كل افاضل الصحابه كان یهابه، و هو بعد لم یل الخلافه، حتی ان الشیعه تقول: ان النبی (ص) یهابه، فمن كانت هذه حاله و هو رع

یه و سوقه، فكیف یكون و هو خلیفه، قد ملك مشارق الارض و مغاربها، و خطب له علی مائه الف منبر! و لو اراد عمر ان یخطب بالخلافه لابی هریره لما خالفه احد من الناس ابدا! فكیف یقول المرتضی: لماذا یتعسف عمر ابعد الطریقین، و غرضه یتم من اقربهما! و العجب منه كیف یقول: خاف شناعه التصریح، فمن لم یخف عندهم شناعه المخالفه لرسول الله (ص) و هو یعلم ان المسلمین یعلمون انه مخالف لله تعالی و لرسوله قائم فی مقام لم یجعله الله تعالی له، كیف یخاف شناعه التصریح باسم عثمان لو كان یرید استخلافه! ان هذا لاعجب من العجب! الطعن العاشر قولهم: انه ابدع فی الدین ما لایجوز، كالتراویح، و ما عمله فی الخراج الذی وضعه علی السواد، و فی ترتیب الجزیه، و كل ذلك مخالف للقرآن و السنه، لانه تعالی جعل الغنیمه للغانمین، و الخمس منها لاهل الخمس، فخالف القرآن، و كذلك السنه تنطق فی الجزیه ان علی كل حالم دینارا، فخالف فی ذلك السنه، و ان الجماعه لاتكون الا فی المكتوبات، فخالف السنه. اجاب قاضی القضاه عن ذلك، بان قیام شهر رمضان، قد روی عن النبی (ص) انه عمله ثم تركه، و اذا علم ان الترك لیس بنسخ، صار سنه یجوز ان یعمل بها، و اذا كان ما لاجله تركه من التنبیه بذلك

علی انه لیس بفرض، و من تخفیف التعبد لیس بقائم فی فعل عمر لم یمتنع ان یدوم علیه، و اذا كان فیه الدعاء الی الصلاه و التشدد فی حفظ القرآن، فما الذی یمنع ان یعمل به! فاما امر الخراج، فاصله السنه، لان النبی (ص) بین ان لمن یتولی الامر ضربا من الاختیار فی الغنیمه، و لذلك فصل بین الرجال و الاموال، فجعل الاختیار فی الرجال الی الامام فی القتل و الاسترقاق و المفاداه، و فصل بینه و بین المال، و ان كان الجمیع غنیمه. ثم ذكر ان الغنیمه لم تضف الی الغانمین اضافه الملك، و انما المراد ان لهم فی ذلك من الاختصاص و الحق ما لیس لغیرهم، فاذا عرض ما یقتضی تقدیم امر آخر، جاز للامام ان یفعله، و رای عمر فی امر السواد الاحتیاط للاسلام، بان یقر فی ایدیهم علی الخراج الذی وضعه، و ان كان فی الناس من یقول: فعل ذلك برضا الغانمین، و بان عوض. و یدل علی صحه فعله اجماع الامه و رضاهم به، و لما افضی الامر الی امیرالمومنین (ع) تركه علی جملته، و لم یغیره. ثم ذكر فی الجزیه ان طریقها الاجتهاد، فان الخبر المروی فی هذا الباب لیس بمقطوع به، و لا معناه معلوم. اعترض المرتضی هذا الجواب، فقال: اما التراویح فلا شبهه انها بدعه، و قد روی عن النبی (ص) انه قال: (ا

یها الناس، ان الصلاه باللیل فی شهر رمضان من النافله جماعه بدعه و صلاه الضحی بدعه، الا فلاتجتمعوا لیلا فی شهر رمضان فی النافله، و لاتصلوا صلاه الضحی فان قلیلا فی سنه خیر من كثیر فی بدعه، الا و ان كل بدعه ضلاله، و كل ضلاله سبیلها فی النار). و قد روی: ان عمر خرج فی شهر رمضان لیلا، فرای المصابیح فی المسجد، فقال: ما هذا؟ فقیل له: ان الناس قد اجتمعوا لصلاه التطوع، فقال: بدعه، فنعمت البدعه! فاعترف كما تری بانها بدعه، و قد شهد الرسول (ص) ان كل بدعه ضلاله. و قد روی ان امیرالمومنین (ع) لما اجتمعوا الیه بالكوفه، فسالوه ان ینصب لهم اماما یصلی بهم نافله شهر رمضان، زجرهم و عرفهم ان ذلك خلاف السنه، فتركوه و اجتمعوا لانفسهم، و قدموا بعضهم، فبعث الیهم ابنه الحسن (ع)، فدخل علیهم المسجد، و معه الدره، فلما راوه تبادروا الابواب، و صاحوا: وا عمراه! قال: فاما ادعاوه ان قیام شهر رمضان كان فی ایام الرسول (ص)، ثم تركه فمغالطه منه، لانا لا ننكر قیام شهر رمضان بالنوافل علی سبیل الانفراد، و انما انكرنا الاجتماع علی ذلك، فان ادعی ان الرسول (ص) صلاها جماعه فی ایامه، فانها مكابره ما اقدم علیها احد، و لو كان كذلك ما قال عمر: انها بدعه، و ان

اراد غیر ذلك فهو مما لاینفعه، لان الذی انكرناه غیره! قال: و الذی ذكره من ان فیه التشدد فی حفظ القرآن، و المحافظه علی الصلاه، لیس بشی ء، لان الله تعالی و رسوله بذلك اعلم، و لو كان كما قاله لكانا یسنان هذه الصلاه، و یامران بها، و لیس لنا ان نبدع فی الدین بما نظن ان فیه مصلحه، لانه لاخلاف فی ان ذلك لایسوغ و لایحل. و اما امر الخراج فهو خلاف لنص القرآن، لان الله تعالی جعل الغنیمه فی وجوه مخصوصه، فمن خالفها فقد ابدع، و لیس للامام و لا لغیره ان یجتهد فیخالف النص، فبطل قوله: انه رای من الاحتیاط للاسلام ان یقر فی ایدیهم علی الخراج، لان خلاف النص لایكون من الاحتیاط و رسوله اعلم بالاحتیاط منه، و لو كان لرضا الغانمین عن ذلك او عوضهم منه علی ما ادعاه صاحب الكتاب لوجب ان یظهر ذلك و یعلم، و ما عرفنا فی ذلك شیئا، و لانقله الناقلون. و اما ما ادعاه من الاجماع، فمعوله فیه علی ترك النكیر، و قد تقدم الكلام علیه و تكرر، و كذلك قد تقدم الكلام فی وجه اقرار امیرالمومنین (ع) ما اقره من احكام القوم، و ما ادعاه ان خبر الجزیه غیر معلوم و لامقطوع به، فهب ان ذلك مسلم علی ما فیه، الیس من مذهبه ان اخبار الاحاد فی الشریعه یعمل بها، و ان لم ت

كن معلومه! فهلا عمل عمر بالخبر المروی فی هذا الباب، و عدل عن اجتهاده الذی اداه الی مخالفه الله تعالی! اما كون صلاه التراویح بدعه و اطلاق عمر علیها هذا اللفظ، فان لفظ البدعه یطلق علی مفهومین: احدهما ما خولف به الكتاب و السنه، مثل صوم یوم النحر و ایام التشریق، فانه و ان كان صوما الا انه منهی عنه. و الثانی ما لم یرد فیه نص، بل سكت عنه، ففعله المسلمون بعد وفاه رسول الله (ص). فان ارید بكون صلاه التراویح بدعه المفهوم الاول، فلا نسلم انها بدعه بهذا التفسیر، و الخبر الذی رواه المرتضی غیر معروف، و لایمكنه ان یسنده الی كتاب من كتب المحدثین، و لو قدر علی ذلك لاسنده، و لعله من اخبار اصحابه من محدثی الامامیه و الاخباریین منهم، و الالفاظ التی فی آخر الحدیث، و هی: (كل بدعه ضلاله، و كل ضلاله فی النار) مرویه مشهوره، و لكن علی تفسیر البدعه بالمفهوم الاول. و قول عمر: (انها لبدعه) خبر مروی مشهور، و لكن اراد به البدعه بالتفسیر الثانی، و الخبر الذی رواه امیرالمومنین (ع) ینفرد هو و طائفته بنقله، و المحدثون لایعرفون ذلك و لایثبتونه. فاما انكاره ان تكون نافله شهر رمضان صلاها رسول الله (ص) فی جماعه، فانكار لست ارتضیه لمثله، فان كتب ا

لمحدثین مشحونه بروایه ذلك، و قد ذكره احمد بن حنبل فی مسنده غیر مره بعده طرق، و رواه الفقهاء، ذكره الطحاوی فی كتاب "اختلاف الفقهاء"، و ذكره ابوالطیب الطبری الشافعی فی شرحه كتاب المزنی، و قد ذكره المتاخرون ایضا، ذكره الغزالی فی كتاب "احیاء علوم الدین "و قال: ان رسول الله (ص) صلی التراویح فی شهر رمضان فی جماعه لیلتین او ثلاثا، ثم ترك، و قال: اخاف ان یوجب علیكم. و اجاز لی الشیخ ابوالفرج عبدالرحمن بن علی بن الجوزی، بروایته عن شیخه محمد بن ناصر، عن شیوخه و رجاله، ان رسول الله (ص) صلی نافله شهر رمضان فی جماعه یاتمون به لیالی ثم لم یخرج و قام فی بیته، و صلی الناس فرادی بقیه ایامه و ایام ابی بكر و صدرا من خلافه عمر، فخرج عمر لیله، فرای الناس اوزاعا یصلون فی المسجد، فقال: لو جمعتهم علی امام! فامر ابی بن كعب ان یصلی بهم، فصلی بهم تلك اللیله ثم خرج، فرآهم مجتمعین الی ابی بن كعب یصلی بهم، فقال: بدعه و نعمه البدعه! اما انها لفضل، و التی ینامون عنها افضل. قال: یعنی قیام آخر اللیل، فانه افضل من قیام اوله. و اما قول قاضی القضاه ان فی التراویح فائده و هی التشدد فی حفظ القرآن و الدعاء الی الصلاه، و اعتراض المرتضی ایاه بقوله: ال

له اعلم بالمصلحه، و لیس لنا ان نسن ما لم یسنه الله و رسوله، فانه یقال له: الیس یجوز للانسان ان یخترع من النوافل صلوات مخصوصه بكیفیات مخصوصه، و اعداد ركعات مخصوصه، و لایكون ذلك مكروها و لا حراما، نحو ان یصلی ثلاثین ركعه بتسلیمه واحده، و یقرا فی كل ركعه منها سوره من قصار المفصل! افیقول احد: ان هذا بدعه، لانه لم یرد فیه نص و لا سبق الیه المسلمون من قبل! فان قال: هذا یسوغ، فانه داخل تحت عموم ما ورد فی فضل صلاه النافله، قیل له: و التراویح جائزه و مسنونه لانها داخله تحت عموم ما ورد فی فضل صلاه الجماعه. فان قال: كیف تكون نافله، و هی جماعه! قیل له: قد راینا كثیرا من النوافل تصلی جماعه، نحو صلاه العید، و صلاه الكسوف، و صلاه الاستسقاء، و صلاه الجنازه، اذا لم یتعین للمصلی بان یقوم غیره مقامه فیها. فاما ما اشار الیه قاضی القضاه من التشدد فی حفظ القرآن، فهو انه روی ان عمر اتی بسارق، فامر بقطعه، فقال: لم اعلم ان الله اوجب القطع فی السرقه، و لو علمت لم اسرق، فاحلفه علی ذلك. و سن التراویح جماعه لیتكرر سماع القرآن علی اسماع المسلمین. و قد اختلف الفقهاء ایما افضل فی نافله شهر رمضان؟ الاجتماع علیها ام صلاتها فرادی؟ فقال قوم: ا

لجماعه افضل لان الاجتماع بركه و له فضیله، و لو لافضیلته لم یسن فی المكتوبه، و لانه ربما یكسل فی الانفراد، و ینشط عند مشاهده الجمع. و قال قوم: الانفراد افضل، لانها سنه لیست من الشعائر كالعیدین فالحاقها بتحیه المسجد اولی، و قد جرت العاده بان یدخل المسجد جمع معا، ثم لم یصلوا التحیه بالجماعه. و روی القائلون بهذا القول عن النبی (ص) انه قال: (فضل صلاه المتطوع فی بیته علی صلاه المتطوع فی المسجد، كفضل صلاه المكتوبه فی المسجد علی صلاته فی البیت). و قد روی عنه (ع)، ان افضل النوافل ركعتان یصلیهما المسلم فی زاویه بیته لایعلمهما الا الله وحده. قالوا: و لانها اذا صلیت فرادی كانت الصلاه ابعد من الریاء و التصنع. و بالجمله الاختلاف فی ایهما افضل، فاما تحریم الصلاه و لزوم الاثم بفعلها، فمما لم یذهب الیه الا الامامیه، و قد روی الرواه ان علیا (ع) خرج لیلا فی شهر رمضان فی خلافه عثمان بن عفان، فرای المصابیح فی المساجد، و المسلمون یصلون التراویح، فقال: نور الله قبر عمر كما نور مساجدنا! و الشیعه یروون هذا الخبر، و لكن بحمل اللفظ علی معنی آخر. فاما حدیث الخراج فقد ذكره ارباب علم الخراج و الكتاب، و ذكره الفقهاء ایضا فی كتبهم، و ذكره

ارباب السیره و اصحاب التاریخ. قال قدامه بن جعفر فی كتاب "الخراج" اختلف الفقهاء فی ارض العنوه، فقال بعضهم: تخمس، ثم تقسم اربعه اخماس علی الذین افتتحوها، و قال بعضهم: ذلك الی الامام، ان رای ان یجعلها غنیمه لیخمسها و یقسم الباقی كما فعل رسول الله (ص) بخیبر فذلك الیه، و ان رای ان یجعلها فیئا فلایخمسها و لایقسمها، بل تكون موقوفه علی سائر المسلمین، كما فعل عمر بارض السواد و ارض مصر و غیرهما، مما افتتحه عنوه، فعلی الوجهین جمیعا، فیهما قدوه و متبع، لان النبی (ص) قسم خیبر و صیرها غنیمه، و اشار الزبیر بن العوام علی عمر فی مصر و بلاد الشام بمثل ذلك، و هو مذهب مالك بن انس، و جعل عمر السواد و غیره فیئا موقوفا علی المسلمین، من كان منهم حاضرا فی وقته، و من اتی بعده و لم یقسمه، و هو رای رآه علی بن ابی طالب (ع) و معاذ ابن جبل، و اشارا علیه، و به كان یاخذ سفیان بن سعید، و ذلك رای من جعل الخیار الی الامام فی تصییر ارض العنوه غنیمه او فیئا راجعا للمسلمین فی كل سنه. قال قدامه رحمه الله: فاما ما فعله رسول الله (ص) من تصییره خیبر غنیمه، فانه (ع) اتبع فیه آیه محكمه، و هی قوله تعالی: (و اعلموا ان ما غنمتم من شی ء فان لله خمسه و للرس

ول و لذی القربی و الیتامی و المساكین و ابن السبیل) فهذه آیه الغنیمه و هی لاهلها دون الناس، و بها عمل رسول الله (ص)، و اما الایه التی عمل بها عمر و ذهب الیها علی (ع) و معاذ بن جبل فیما اشارا علیه به، فهی قوله تعالی: (ما افاء الله علی رسوله من اهل القری فلله و للرسول و لذی القربی و الیتامی و المساكین و ابن السبیل) الی قوله: (للفقراء المهاجرین) (و الذین تبوئوا الدار و الایمان من قبلهم) (و الذین جائوا من بعدهم). انتهت الفاظ قدامه. و روی محمد بن جریر الطبری فی تاریخه، ان عمر هم ان یقسم ارض السواد بین الغانمین، كما یقسم الغنائم، ثم قال: فكیف بالاجام و مناقع المیاه و الغیاض و الهضب المرتفع و الغائط المنخفض؟ و كیف یصنع هولاء بالماء و قسمته بینهم؟ اخاف ان یضرب بعضهم وجوه بعض! ثم جمع الغانمین فقال لهم: ذلك فرضوا ان تقر الارض حبیسا لهم یولونها من تراضوا علیه، ثم یقتسمون غلتها كل عام، فقال عمر: اللهم انی قد اجتهدت، و قد قضیت ما علی، اللهم انی اشهدك علیهم فاشهد. فاما قول قاضی القضاه: ان النبی (ص) جعل لمتولی امر الامه ضربا من الاختیار فی الغنیمه، و ما ذكره من الفرق بین الرجال و الاموال، و ما ذكره من ان الغانمین لیسوا مالكی

الغنیمه ملكا صریحا، و انما هو ضرب من الاختصاص، فكله جید لا كلام علیه، و لم یعترضه المرتضی بشی ء و لا تعرض له. و اما قول قاضی القضاه: انه روی ان عمر فعل ما فعل برضا الغانمین، و بان عوضهم عنه، و انكار المرتضی وقوع ذلك، و قوله: انه لم ینقل، فقد بینا ان الطبری ذكر فی تاریخه ان عمر فعل ذلك برضا الغانمین، و بعد ان جمعهم و قال لهم ما استصلحه، و ما ادی الیه اجتهاده، فرضوا به، و اشهدوا الله علیهم و الحاضرین. و قد ذكر كثیر من الفقهاء ان عمر عوض الغانمین عن ارض السواد، و وقفه علی مصالح المسلمین، و هذا ما رواه الشافعی، و ذكر حدیث التعریض ابوالحسن علی بن حبیب الماوردی فی كتاب "الحاوی" فی الفقه، و ذكره ایضا ابوالطیب طاهر بن عبدالله الطبری فی "شرح المزنی". و اما تعلق قاضی القضاه باجماع المسلمین، فتعلق صحیح، و طعن المرتضی فیه بالتقیه و موافقه الامام المعصوم علی الباطل طعن یسمج التعلق به، و للبحث فیه سبح طویل. و اما امر الجزیه، فطریقه الاجتهاد، و للامام ان یری فیه رایه بمشاوره الصلحاء و الفقهاء، و قد قال قاضی القضاه: ان الخبر الذی ذكره المرتضی، و ذكر انه مرفوع، و هو (علی كل حالم دینار) خبر مظنون غیر معلوم و اعتراض المرتضی عل

یه بقوله: هب ان الامر كذلك، الستم تزعمون ان خبر الواحد معمول علیه فی الفروع! فهلا عمل عمر بهذا الخبر، و ان كان خبر واحد- اعتراض لیس بلازم، لانه اذا كان خبر واحد عندنا لم یلزم ان یكون ایضا خبر واحد عند عمر، بل من الجائز ان یكون مفتعلا بعد وفاه عمر، و لو كان قد ثبت ان عمر سمع هذا الخبر من واحد او اثنین من الصحابه، ثم لم یعمل به، كان الاعتراض لازما، و لكن ذلك مما لم یثبت.

صفحه 3.